Wyścig w Ameryce

Wyścig w Ameryce

Prezydent Harding publicznie potępia lincz

21 października 1921 r. prezydent Warren G. Chociaż jego administracja była bardzo oczerniona ...Czytaj więcej

Otwiera się „Narodziny narodu”, gloryfikujące KKK

8 lutego 1915 r. D.W. „Narodziny narodu” Griffitha, przełomowy film w historii kina, ma swoją premierę w Clune’s Auditorium w Los Angeles. Film był pierwszym filmem pełnometrażowym w Ameryce i przebojem kasowym, a podczas bezprecedensowych trzech godzin ...Czytaj więcej

„Ku Klux Kiddies”: mało znany ruch młodzieżowy KKK

W 1924 r. na masowy chrzest zebrała się dziesięcioosobowa grupa dzieci i setki widzów. To nie był zwykły obrzęd religijny. Gdy dzieci i ich rodzice ruszyli w stronę duchownego, otoczyło ich 50 mężczyzn w białych szatach. Były to dzieci Ku Klux Klanu i ...Czytaj więcej

Jak reklama Williego Hortona grała na rasizmie i strachu

Na ścianie siedziby kampanii wisiał uderzający portret George'a H.W. Kandydowanie na prezydenta Busha w 1988 roku. Nie był to zgrabny obraz wiceprezydenta, który miał nadzieję zostać kolejnym Republikaninem w Białym Domu. Było to raczej zdjęcie z kubka, ziarniste zdjęcie czarnoskórego mężczyzny ...Czytaj więcej

Masakra palisandrowa

Masakra w Rosewood była atakiem na głównie afroamerykańskie miasto Rosewood na Florydzie w 1923 roku przez duże grupy białych agresorów. Po zakończeniu aktów przemocy miasto zostało całkowicie zniszczone, a mieszkańcy zostali wypędzeni na stałe. Historia była głównie ...Czytaj więcej

Masakra wyścigu w Tulsa

Podczas masakry Tulsa Race, która miała miejsce w ciągu 18 godzin od 31 maja do 1 czerwca 1921 r., biały tłum zaatakował mieszkańców, domy i firmy w głównie Black Greenwood dzielnicy Tulsa w Oklahomie. Wydarzenie pozostaje jednym z najgorszych przypadków przemocy na tle rasowym w kraju ...Czytaj więcej

Chłopcy ze Scottsboro

Chłopcy ze Scottsboro byli dziewięcioma czarnymi nastolatkami fałszywie oskarżonymi o zgwałcenie dwóch białych kobiet na pokładzie pociągu niedaleko Scottsboro w stanie Alabama w 1931 roku. ...Czytaj więcej

Kalifornia próbowała kiedyś zakazać czarnoskórym

Kiedy Peter Burnett stanął na podium w Sacramento w 1849 roku, zmierzył się z grupą ludzi takich jak on – pionierów zdecydowanych przenieść Kalifornię z nowo powstałego terytorium do pełnoprawnego stanu. Zaledwie dzień wcześniej został wybrany pierwszym gubernatorem Kalifornii i jak zwrócił się do swojego towarzysza… ...Czytaj więcej

Kochać V. Virginię

Loving przeciwko Wirginii to sprawa Sądu Najwyższego, która unieważniła prawo stanowe zakazujące małżeństw międzyrasowych w Stanach Zjednoczonych. Powodami w sprawie byli Richard i Mildred Loving, biały mężczyzna i czarna kobieta, których małżeństwo zostało uznane za nielegalne zgodnie z prawem stanowym Wirginii. ...Czytaj więcej

Rebelia Wata

Rebelia Watts, znana również jako Watts Riots, była serią zamieszek, które wybuchły 11 sierpnia 1965 roku w zamieszkanej głównie przez Czarnych dzielnicy Watts w Los Angeles. Rebelia Watts trwała sześć dni, w wyniku czego zginęły 34 osoby, 1032 rany i 4000 aresztowań, ...Czytaj więcej

Zamieszki w kostiumach Zoota

Zamieszki w Zoot Suit Riots były serią gwałtownych starć, podczas których tłum amerykańskich żołnierzy, funkcjonariuszy policji po służbie i cywilów walczył z młodymi Latynosami i innymi mniejszościami w Los Angeles. Zamieszki w czerwcu 1943 r. wzięły swoją nazwę od workowatych garniturów noszonych przez wielu młodych mniejszości ...Czytaj więcej

1967 Zamieszki w Detroit

Zamieszki w Detroit z 1967 r. były jednymi z najbardziej brutalnych i destrukcyjnych zamieszek w historii USA. Zanim rozlew krwi, palenie i plądrowanie zakończyło się po pięciu dniach, 43 osoby zginęły, 342 zostały ranne, prawie 1400 budynków zostało spalonych, a około 7000 Gwardii Narodowej i Armii USA ...Czytaj więcej

Jak naziści byli inspirowani przez Jima Crowa

W 1935 r. nazistowskie Niemcy uchwaliły dwa radykalnie dyskryminujące akty prawne: ustawę o obywatelstwie Rzeszy i ustawę o ochronie niemieckiej krwi i honoru niemieckiego. Wspólnie były one znane jako ustawy norymberskie i położyły podwaliny prawne pod prześladowania ...Czytaj więcej

Mildred i Richard: Historia miłości, która zmieniła Amerykę

„Co robisz w łóżku z tą kobietą?”, zapytał szeryf R Garnett Brooks, oświetlając latarką parę w łóżku. Była druga w nocy 11 lipca 1958 roku, a para, o której mowa, Richard Loving i Mildred Jeter, byli małżeństwem od pięciu tygodni. „Jestem jego żoną” Mildred ...Czytaj więcej

Czym były zamieszki w Zoot Suit?

Zamieszki w Zoot Suit były serią gwałtownych starć, podczas których tłumy z USA Zamieszki z czerwca 1943 r. wzięły swoją nazwę od workowatych garniturów noszonych przez wielu młodych mniejszości ...Czytaj więcej

Czy Jim Crow był prawdziwą osobą?

Termin „Jim Crow” zazwyczaj odnosi się do represyjnych praw i zwyczajów stosowanych niegdyś do ograniczania praw czarnoskórych Amerykanów, ale pochodzenie samej nazwy sięga czasów sprzed wojny secesyjnej. Na początku lat 30. XIX wieku biały aktor Thomas Dartmouth „Daddy” Rice został napędzany do… ...Czytaj więcej

Nastolatek z Florydy Trayvon Martin zostaje zastrzelony

26 lutego 2012 r. Trayvon Martin, afroamerykański nastolatek wracający do domu z wycieczki do sklepu spożywczego, zostaje śmiertelnie postrzelony przez George'a Zimmermana, wolontariusza straży sąsiedzkiej patrolującego osiedle Retreat w Twin Lakes w Sanford na Florydzie. Zimmerman później ...Czytaj więcej


Wyścig w Ameryce - HISTORIA

Stany Zjednoczone mają zróżnicowane społeczeństwo, a ich historia naznaczona jest próbami skoncentrowania władzy, bogactwa i przywilejów w rękach białych.

Cele nauczania

Opisz historię i obecną sytuację co najmniej trzech mniejszości w USA

Kluczowe dania na wynos

Kluczowe punkty

  • Nacisk na różnice rasowe często skutkuje brakiem uznania różnorodności etnicznej i narodowej, którą obejmują różne grupy rasowe.
  • Negatywne skutki nierównych stosunków rasowych są widoczne do dziś, choć w różnym stopniu, wśród wszystkich pozaeuropejskich grup amerykańskich.
  • Modelowa mniejszość to stereotyp grupy mniejszościowej, która, jak się uważa, osiągnęła sukces edukacyjny, zawodowy i społeczno-ekonomiczny, nie zagrażając status quo.

Kluczowe terminy

  • Wielorasowe: Kiedy dziedzictwo osoby pochodzi z różnych ras.
  • Mniejszość modelek: Grupa mniejszościowa, która jest postrzegana jako osiągająca znaczący poziom edukacyjny, zawodowy i społeczno-ekonomiczny bez kwestionowania istniejącego establishmentu.

Stany Zjednoczone to bardzo zróżnicowany, wielorasowy i wieloetniczny kraj. Ludzie z całego świata imigrują do Stanów Zjednoczonych od kilkuset lat. Podczas gdy pierwsza fala imigrantów pochodziła z Europy Zachodniej, większość ludzi przybywających do Ameryki Północnej pochodziła z Europy Północnej, następnie Europy Wschodniej, a następnie Ameryki Łacińskiej i Azji. Nastąpiła też przymusowa imigracja niewolników afrykańskich. Rdzenni Amerykanie, którzy nie imigrowali, ale raczej zamieszkiwali ziemię przed imigracją, doświadczyli w rezultacie wysiedlenia. Większość z tych grup doświadczyła również okresu pozbawienia praw obywatelskich i uprzedzeń, gdy przechodziły proces asymilacji.

Od wczesnej historii rdzenni Amerykanie, Afroamerykanie i Europejczycy byli uważani za różne rasy w Stanach Zjednoczonych. Różnice przypisywane poszczególnym grupom, zwłaszcza różnice używane do określania Europejczyków jako rasy wyższej, miały jednak niewiele wspólnego z biologią. Zamiast tego te rasowe określenia były środkiem do skoncentrowania władzy, bogactwa, ziemi i przywilejów w rękach europejskich Amerykanów. Co więcej, nacisk na różnice rasowe często prowadził do braku uznania lub nadmiernego uproszczenia wielkiej różnorodności etnicznej ludności kraju. Na przykład kategoria rasowa „biała” lub europejsko-amerykańska nie odzwierciedla faktu, że członkowie tej grupy pochodzą z bardzo różnych krajów. Podobnie kategoria rasowa „czarni” nie odróżnia ludzi z Karaibów od tych, którzy zostali przywiezieni do Ameryki Północnej z różnych części Afryki.

Dziś Stany Zjednoczone nadal odnotowują znaczny napływ imigrantów z całego świata. Relacje rasowe w USA pozostają problematyczne, naznaczone dyskryminacją, prześladowaniami, przemocą i nieustanną walką o władzę i równość.

Rdzenni Amerykanie

Brutalna konfrontacja między europejskimi kolonistami a rdzennymi Amerykanami, która doprowadziła do zdziesiątkowania populacji tych ostatnich, jest powszechnie znana jako tragedia historyczna. Nawet po ustanowieniu rządu Stanów Zjednoczonych dyskryminacja rdzennych Amerykanów została skodyfikowana i sformalizowana w szeregu praw mających na celu ich podporządkowanie i powstrzymanie ich od zdobycia jakiejkolwiek władzy. Likwidacja kultury rdzennych Amerykanów trwała do lat sześćdziesiątych, kiedy rdzenni Amerykanie mogli uczestniczyć w ruchu praw obywatelskich i czerpać z niego korzyści. Rdzenni Amerykanie wciąż cierpią z powodu wieków degradacji. Długotrwałe ubóstwo, nieodpowiednia edukacja, przemieszczenie kulturowe i wysokie stopy bezrobocia sprawiają, że populacje rdzennych Amerykanów spadają na dno ekonomicznego spektrum.

Afroamerykanie

Afroamerykanie przybyli do Ameryki Północnej pod przymusem jako niewolnicy i nie ma bardziej jaskrawej ilustracji relacji między grupą dominującą a podwładną niż niewolnictwo. Niewolnicy zostali pozbawieni wszelkich praw i przywilejów i byli na absolutnej łasce swoich właścicieli. Dla Afroamerykanów ruch praw obywatelskich był wskazówką, że podwładna grupa nie będzie już chętnie poddawać się dominacji. Największym ciosem dla formalnie zinstytucjonalizowanego rasizmu w Ameryce była ustawa o prawach obywatelskich z 1964 r. Ustawa ta, która obowiązuje do dziś, zakazywała dyskryminacji ze względu na rasę, kolor skóry, religię, płeć lub pochodzenie narodowe. Niektórzy socjologowie twierdzą jednak, że zinstytucjonalizowany rasizm utrzymuje się, zwłaszcza że Afroamerykanie wciąż nie mają sobie równych pod względem zatrudnienia, ubezpieczenia i uwięzienia, a także w dziedzinie ekonomii, zdrowia i edukacji.

Azjatyccy Amerykanie

Amerykanie pochodzenia azjatyckiego pochodzą z różnych kultur, w tym chińskiej, japońskiej i wietnamskiej. Oni również zostali poddani uprzedzeniom rasowym. Na przykład chińska ustawa o wykluczeniu z 1882 r., która była motywowana przez białych robotników obwiniających chińskich migrantów za zabieranie im pracy, spowodowała nagły koniec chińskiej imigracji i segregację Chińczyków już w Ameryce, ta segregacja doprowadziła do znalezienia Chinatown w dużych miastach . Niemniej jednak, pomimo trudnej historii, Azjatyccy Amerykanie zasłużyli na pozytywny stereotyp modelowej mniejszości. Modelowy stereotyp mniejszości odnosi się do grupy mniejszościowej, która jest postrzegana jako osiągająca znaczący poziom edukacyjny, zawodowy i społeczno-ekonomiczny bez kwestionowania istniejącego establishmentu.

Latynoscy Amerykanie

Latynoscy Amerykanie pochodzą z różnych środowisk i narodowości. Amerykanie meksykańscy tworzą największą podgrupę latynoską, a także najstarszą. Amerykanie meksykańscy, zwłaszcza ci, którzy przebywają tu nielegalnie, znajdują się w centrum narodowej debaty na temat imigracji. Meksykańscy imigranci doświadczają stosunkowo niskich wskaźników asymilacji ekonomicznej i obywatelskiej, co najprawdopodobniej potęguje fakt, że wielu z nich przebywa w kraju nielegalnie. Dla kontrastu, Kubańczycy są często postrzegani jako modelowa grupa mniejszościowa w większej grupie latynoskiej. Jednak podobnie jak w przypadku Amerykanów pochodzenia azjatyckiego, bycie modelową mniejszością może maskować problem bezsilności, z którą te grupy mniejszościowe borykają się w społeczeństwie amerykańskim.

Rozmieszczenie ludności latynoskiej w USA: Ta mapa pokazuje dane zebrane w 2010 roku w amerykańskim spisie ludności hiszpańskojęzycznych w Stanach Zjednoczonych.


Przesiew tygodniowy

W “Why You Can’t Understanding Conservative Rhetoric“ opisałem proces, w którym pewne słowa i wyrażenia tracą całe prawdziwe znaczenie i stają się niczym więcej niż pejoratywnymi etykietami, które prawica przyczepia do tego, co jej się nie podoba. Poprzez powtarzanie wyznawcy ruchu zostali przeszkoleni, aby reagować na “poprawność polityczną” i “anulować kulturę” jak byk do koloru czerwonego, bez względu na to, do czego przyczepiają się te etykiety, denerwuje ich, niezależnie od tego, co się dzieje. pod etykietą.

Skrajnym przykładem tego zjawiska jest w tym tygodniu sprzeciw wobec usunięcia popiersia zbrodniarza wojennego i wielkiego czarodzieja KKK Nathana Bedforda Forresta z ważnego miejsca w stolicy stanu Tennessee i umieszczenia go w Muzeum Stanowym Tennessee, gdzie pamięć generała Forresta mogą być oceniane obiektywnie, a nie po prostu gloryfikowane. (Daleko od liberalnego spisku, jest to zalecenie komisji historycznej powołanej przez republikańskiego gubernatora.) Ale zamiast pytać „Czy chcemy, aby Tennessee i jego władza ustawodawcza były identyfikowane z kluczową postacią w pochodzeniu Klanu?” #8221, ruchomy posąg Forresta’ został oznaczony etykietą “anuluj kulturę”, której należy się sprzeciwiać za wszelką cenę.

Najnowszą frazą, która ma zostać potraktowana jako polityczna poprawność, jest „krytyczna teoria rasy” 8221. Na przykład w środę, kiedy gubernator Florydy Ron DeSantis ogłosił propozycję reformy edukacji obywatelskiej, jasno dał do zrozumienia, że ​​nie należy nauczać pewnych poglądów na historię Ameryki:

Powiem jasno: w naszych klasach nie ma miejsca na takie rzeczy, jak krytyczna teoria rasy. Uczenie dzieci nienawiści do swojego kraju i wzajemnej nienawiści nie jest warte jednego czerwonego centa z pieniędzy podatników.

Ustawy o zakazie krytycznego nauczania o rasie w historii Ameryki są proponowane w kontrolowanych przez Republikanów parlamentach w całym kraju. (Czasami zakazywane idee są powiązane z projektem New York Times 1619 lub antyrasizmem.) W prawie każdym przypadku krytyczna teoria rasy nigdy nie jest zdefiniowana, ale raczej otrzymuje negatywny opis, taki jak zdanie DeSantis’ “uczenie dzieci nienawidzić swojego kraju i nienawidzić siebie nawzajem”. Ustawom tym często towarzyszą propozycje nauczania bardziej tradycyjnego, całkowicie pozytywnego spojrzenia na historię Ameryki, jak proponuje gubernator Dakoty Południowej Noem:

Poleciłem mojej administracji stworzenie materiałów instruktażowych i zasobów klasowych na temat założenia Ameryki, historii naszego narodu i historii stanu. Musimy również wykonywać lepszą pracę, kształcąc nauczycieli w zakresie tych trzech przedmiotów. Poprzez to wszystko naszą wspólną misją i kluczowym celem musi być wyjaśnienie, dlaczego Stany Zjednoczone Ameryki są najbardziej wyjątkowym narodem w historii świata.

Podobnie były prezydent Trump wezwał do programów edukacyjnych, które uczą studentów „kochać Amerykę całym sercem i całą duszą”. kontrastuje z “indoktrynacją” i “ideologią” krytycznej teorii rasy. Jak powiedział DeSantis:

Nasze szkoły mają dawać ludziom podstawy wiedzy, a nie być ośrodkami indoktrynacji, w których próbuje się forsować określone ideologie.

Wysiłki te opierają się na retoryce dwóch zarządzeń wykonawczych Trumpa: jeden zakazał szkoleń antyrasistowskich w firmach, które podpisały kontrakty z rządem, a drugi ustanowił Komisję 1776, aby przeforsować amerykański program nauczania historii przeciwny projektowi 1619. Żaden z zakonów nie używał wyrażenia „krytyczna teoria rasy” 8221, ale zamiast tego potępił „serię polemik ugruntowanych w słabej wiedzy naukowej”, które „oczerniały naszych Założycieli i nasze założycieli”.

Ta ideologia jest zakorzeniona w zgubnym i fałszywym przekonaniu, że Ameryka jest nieodwracalnie rasistowskim i seksistowskim krajem, że niektórzy ludzie, po prostu ze względu na swoją rasę lub płeć, są ciemiężcami i że tożsamości rasowe i seksualne są ważniejsze niż nasz wspólny status istot ludzkich i Amerykanie.

Jak wskazałem w “Why You Can’t Understand Conservative Rhetoric”, frazy wybrane do oczerniania nigdy nie są zdefiniowane, są po prostu oznaczone i opisane w pejoratywny sposób. (Często są one opisywane fałszywie. Na przykład szkolenie antyrasistowskie nie miałoby żadnego sensu, gdyby Ameryka rzeczywiście była „nieodwracalnie rasistowska”. Odkupienie jest sednem.)

Czym więc jest ta „zgubna i fałszywa” doktryna? Magazyn Time opisał to jako „sposób widzenia świata, który pomaga ludziom rozpoznać skutki historycznego rasizmu we współczesnym amerykańskim życiu”.

Ruch intelektualny stojący za tą ideą został zapoczątkowany przez prawników jako sposób na zbadanie, w jaki sposób prawa i systemy podtrzymują i utrwalają nierówność wśród tradycyjnie marginalizowanych grup.

Ale myślę, że ważne jest, aby nie zgubić się w abstrakcji. Większość Amerykanów nie jest abstrakcyjnymi myślicielami, a w konfrontacji z teoriami, które są zbyt lekkie, by je pojąć, często robią to, do czego namawiają ich Trump, DeSantis i inni: nadaj abstrakcji etykietkę i zaakceptuj ją lub odrzuć raz na zawsze .

Zamiast tego chciałbym przedstawić kilka faktów, które moim zdaniem (1) są niezbędne do zrozumienia znaczenia rasy w historii Ameryki i (2) nigdy nie będą nauczane na kursach takich jak Trump, DeSantis i Noem wyobrażają sobie.

1. Od przełomu XIX i XX wieku do wojny secesyjnej niewolnictwo znajdowało się w centrum amerykańskiej gospodarki.

do 1860 roku w dolnej dolinie Missisipi mieszkało więcej milionerów (wszystkich posiadaczy niewolników) niż gdziekolwiek indziej w Stanach Zjednoczonych. W tym samym roku prawie 4 miliony amerykańskich niewolników było warte około 3,5 miliarda dolarów, co czyni je największym pojedynczym aktywem finansowym w całej gospodarce USA, wartym więcej niż cała produkcja i koleje razem wzięte.

Oczywiście niewolnictwo miało kluczowe znaczenie dla gospodarki południa. W ciągu zaledwie kilku dekad całe stany Mississippi i Alabama zostały odebrane plemionom rdzennych Amerykanów, przekształcone w ziemię uprawną przez zniewolonych Afrykanów i stały się najbardziej produktywnymi polami bawełny na świecie.

Ale znaczenie niewolnictwa poszło znacznie dalej: chociaż Virginia nie uprawiała dużo bawełny, jej dobrobyt zależał od eksportu niewolników do rozwijających się stanów niewolniczych. Fabryki Północy były w dużej mierze fabrykami tekstylnymi, które zyskały przewagę nad fabrykami angielskimi dzięki łatwemu i bezcłowemu dostępowi do południowej bawełny. Tak więc z jednego końca kraju na drugi amerykański dobrobyt opierał się na niewolnictwie.

Niewolnictwo jest także ukrytą historią dużej części amerykańskiej historii. Na przykład motywacją Teksasu do oderwania się od Meksyku było to, że Meksyk zaczął egzekwować swoje prawa antyniewolnicze.W tym sensie bitwa pod Alamo naprawdę dotyczyła wolności, ale nie w sposób, w jaki uczono mnie w liceum.

2. Cud tygla polegał na stworzeniu nowej tożsamości Białych, która odrzuciła i stała ponad czernią.

Coś naprawdę wspaniałego w amerykańskiej historii to sposób, w jaki Europejczycy z walczących krajów mogli przybyć do Ameryki i żyć w pokoju. Z pewnością istniała rywalizacja, a czasem konflikt między europejskimi grupami etnicznymi. (Seria HBO Imperium Broadwalk skupia się na walce między irlandzkimi i włoskimi gangami o zdominowanie prohibicyjnego handlu alkoholem.) Ale to było naprawdę cudowne, jak Francuzi, Niemcy i Polacy mogli zawłaszczyć zachodnie ziemie i stać się sąsiadami, podczas gdy ich krewni w Europie nadal nienawidzili się nawzajem.

Przyjemnie jest opowiedzieć tę historię jako zjednoczona “amerykańska” tożsamość zastępująca poprzednie tożsamości Czechów i Serbów, ale jest w tym coś więcej: Rosjanie i Szwedzi nie tylko nauczyli się być Amerykanami, nauczyli się być Biały. Ta sama oferta nie była dostępna dla ludzi czarnoskórych ani Chińczyków. (To, czy było dostępne dla Żydów, różniło się w zależności od miejsca i epoki). Utożsamiając się z białymi, Europejczycy weszli do amerykańskiego systemu kastowego na poziomie jeden lub dwa stopnie powyżej najniższego szczebla drabiny, który był zarezerwowany dla nie-białych.

Możesz dowiedzieć się więcej o tym procesie w Nauka bycia białym przez Thandekę.

3. Inwestycje publiczne, które stworzyły wielką amerykańską klasę średnią, celowo wykluczyły czarnoskórych Amerykanów.

Najbardziej oczywistym przykładem jest segregowany system szkół publicznych, który pomógł biednym białym dzieciom zdobyć umiejętności potrzebne do rozwoju na świecie, ale formalnie lub nieformalnie zaganiał czarne dzieci do szkół, które mają znacznie mniej do zaoferowania. Programy New Deal i G. I. Bill, które stworzyły American Dream, jakie znamy, zawierały luki, przez które czarni konsekwentnie pokonywali: ubezpieczenie społeczne i płaca minimalna nie dotyczyły zawodów, w których pracuje znaczna liczba Czarnych, takich jak pracownicy rolni i domowi. Rząd nie gwarantowałby kredytów mieszkaniowych w dzielnicach z czerwonymi liniami, w których mieszkała większość Czarnych. Czarni weterani II wojny światowej mogli uzyskać pomoc w opłaceniu college'u, ale tylko wtedy, gdyby znaleźli uczelnię chętną do ich przyjęcia. I tak dalej.

4. Poparcie białych dla tych programów osłabło po tym, jak LBJ rozszerzyło je na Czarnych.

W latach pięćdziesiątych programy New Deal (i wysokie stawki podatkowe dla bogatych, którzy za nie płacili) nie były już kontrowersyjne. W liście do brata z 1954 r. republikański prezydent Eisenhower napisał:

Gdyby jakakolwiek partia polityczna próbowała znieść ubezpieczenie społeczne na wypadek bezrobocia i zlikwidować prawo pracy i programy rolnicze, nie usłyszelibyście o tej partii ponownie w naszej historii politycznej. Oczywiście istnieje niewielka grupa odłamków, która wierzy, że możesz robić takie rzeczy. Wśród nich jest kilku innych teksańskich milionerów naftowych i od czasu do czasu polityk lub biznesmen z innych dziedzin. Ich liczba jest znikoma i są głupie.

Ale wtedy powstał ruch praw obywatelskich. W 1954 roku Sąd Najwyższy zarządził desegregację szkół. Rok szkolny 1958-59 stał się „Rokiem straconym” po tym, jak gubernator Faubus z Arkansas zamknął wszystkie publiczne szkoły średnie Little Rock, zamiast je zintegrować. W 1963 roku prezydent Kennedy musiał federalizować Gwardię Narodową Alabamy, aby odsunąć na bok gubernatora Wallace'a, aby pierwszy czarny student mógł zapisać się na University of Alabama. 1964 przyniósł ustawę o prawach obywatelskich zakazującą dyskryminacji rasowej. Po nim nastąpiła ustawa o prawach głosu z 1965 r., która zakończyła pozbawienie praw Jima Crowa.

I oto konsensus Eisenhowera odszedł. Kiedy programy rządowe oferowały Czarnym tę samą pomocną dłoń, którą od dziesięcioleci oferowali Białym, Biali już ich nie lubili. Prawicowi podżegacze napiętnowali programy rządowe jako sposób na opodatkowanie Białych i dawanie pieniędzy Czarnym i rozpoczął się ruch antypodatkowy małego rządu. Demokraci zostali zidentyfikowani jako partia rządu, a żaden demokratyczny kandydat na prezydenta nie otrzymał większości głosów Białych od czasu LBJ w 1964 roku.

W rezultacie zniknęły wolne od czesnego uniwersytety państwowe, inflacja zjadła wartość płacy minimalnej, a my kłócimy się o takie kwestie, jak to, czy dzieci powinny otrzymać opiekę medyczną.


Wyścig & American Story

Race and the American Story to narodowy ruch edukacyjny, którego celem jest kultywowanie konwersacji, promowanie zrozumienia, poszerzanie wiedzy i budowanie społeczności wśród ludzi o bardzo różnorodnych osobistych historiach.

Koncentrując się na studium przypadku historii Afroamerykanów jako szczególnie odkrywczej, Race and the American Story ma na celu czerpanie wiedzy z historycznej i toczącej się walki o sprawiedliwość rasową przez czarnoskórych Amerykanów i głębokie zaangażowanie w nią. Nasz wieloaspektowy projekt obejmuje charakterystyczny kurs licencjacki, doroczne sympozjum i powiązane inicjatywy zarówno na kampusach uniwersyteckich, jak iw społecznościach.


Zawartość

Ustawa o naturalizacji z 1790 r. ustanowiła pierwsze jednolite zasady przyznawania obywatelstwa Stanów Zjednoczonych przez naturalizację, która ograniczała naturalizację do „wolnych białych osób”, wyłączając w ten sposób z obywatelstwa rdzennych Amerykanów, służących, niewolników, wolnych Murzynów, a później Azjatów Obywatelstwo i jego brak miały szczególny wpływ na różne prawa prawne i polityczne, w szczególności prawa wyborcze zarówno na poziomie federalnym, jak i stanowym, a także prawo do zajmowania niektórych urzędów państwowych, funkcji ławy przysięgłych, służby wojskowej i wielu innych poza dostępem do pomocy i usług rządowych. Druga ustawa o milicji z 1792 r. przewidywała również pobór do wojska każdego „wolnego sprawnego białego obywatela płci męskiej”. [4] Konstytucja Tennessee z 1834 r. zawierała postanowienie: „wolni biali mężczyźni tego Państwo ma prawo do posiadania i noszenia broni dla ich wspólnej obrony”. [5]

Traktat o Tańczącym Zatoczce Królika, sporządzony na mocy Indian Removal Act z 1830 r., pozwolił tym Indianom Choctaw, którzy zdecydowali się pozostać w Mississippi, uzyskać uznanie jako obywatele USA, pierwszej dużej pozaeuropejskiej grupy etnicznej, która uzyskała prawo do obywatelstwa amerykańskiego.

Ustawa o naturalizacji z 1870 r. rozszerzyła naturalizację na osoby czarne, ale nie na inne osoby niebiałe, ale odebrała obywatelstwo naturalizowanym chińskim Amerykanom. [6] Prawo opierało się na kodowanym języku, aby wykluczyć „cudzoziemców niekwalifikujących się do obywatelstwa”, co dotyczyło przede wszystkim chińskich i japońskich imigrantów.

Rdzenni Amerykanie otrzymywali obywatelstwo w kawałkach, aż do indyjskiej ustawy o obywatelstwie z 1924 r., która jednostronnie nadała im status ogólnego obywatelstwa, niezależnie od tego, czy należeli do plemienia uznanego przez władze federalne, czy nie, chociaż do tego dnia dwie trzecie rdzennych Amerykanów miało już na różne sposoby stają się obywatelami USA. Ustawa nie działała wstecz, więc obywatelstwo nie rozciągało się na rdzennych Amerykanów urodzonych przed datą wejścia w życie ustawy z 1924 r. lub poza Stanami Zjednoczonymi jako rdzenni mieszkańcy. Nawet rdzenni Amerykanie, którzy uzyskali obywatelstwo na mocy ustawy z 1924 r., nie mieli zagwarantowanych praw do głosowania aż do 1948 r. Według sondażu przeprowadzonego przez Departament Spraw Wewnętrznych, w 1938 r. siedem stanów nadal odmawiało przyznania Indianom prawa głosu. Rozbieżności między kontrolą federalną a stanową stanowiły luki prawne w Egzekwowanie ustawy. Państwa uzasadniały dyskryminację na podstawie ustaw i konstytucji stanowych. Trzy główne argumenty przemawiające za wykluczeniem Indian z prawa głosu to zwolnienie Indii z podatków od nieruchomości, utrzymanie przynależności plemiennej oraz pogląd, że Hindusi byli pod opieką lub żyli na ziemiach kontrolowanych przez federalne powiernictwo. [7] : 121 Do 1947 r. wszystkie stany z dużą populacją Indian, z wyjątkiem Arizony i Nowego Meksyku, rozszerzyły prawa głosu na rdzennych Amerykanów, którzy zakwalifikowali się na podstawie ustawy z 1924 r. Ostatecznie, w 1948 r., decyzja sądowa zmusiła pozostałe stany do wycofania zakazu głosowania w Indiach. [8]

Dalsze zmiany w kwalifikacjach rasowych do obywatelstwa przez naturalizację zostały dokonane po 1940 roku, kiedy kwalifikowalność została rozszerzona na „potomków ras rdzennych na półkuli zachodniej”, „osoby filipińskie lub osoby pochodzenia filipińskiego”, „osoby chińskie lub osoby pochodzenia chińskiego”, i „osoby ras rdzennych w Indiach”. [9] Ustawa o imigracji i obywatelstwie z 1952 r. zakazuje dyskryminacji rasowej i płciowej przy naturalizacji. [10]

Obywatelstwo nie gwarantowało jednak żadnych szczególnych praw, takich jak prawo do głosowania. Na przykład czarnoskórzy Amerykanie, którzy do 1870 r. uzyskali formalne obywatelstwo amerykańskie, wkrótce zostali pozbawieni praw obywatelskich. Na przykład po 1890 r. mniej niż 9 000 z 147 000 uprawnionych do głosowania Afroamerykanów w Missisipi było zarejestrowanych do głosowania, czyli około 6%. Luizjana wzrosła ze 130 000 zarejestrowanych afroamerykańskich wyborców w 1896 r. do 1342 w 1904 r. (spadek o 99%). [11] Byli również poddawani Czarnym Kodeksom i dyskryminowani w południowych stanach przez prawo Jima Crowa. Próby tłumienia wyborców w całym kraju, choć motywowane głównie względami politycznymi, często skutecznie nieproporcjonalnie wpływają na Afroamerykanów i inne mniejszości. W 2016 r. jeden na 13 Afroamerykanów w wieku uprawniającym do głosowania został pozbawiony praw wyborczych, ponad czterokrotnie więcej niż nie-Afroamerykanie. Ponad 7,4% dorosłych Afroamerykanów zostało pozbawionych praw wyborczych w porównaniu do 1,8% nie-Afroamerykanów. Pozbawienie praw obywatelskich na Florydzie dyskwalifikuje do końca życia ponad 10% obywateli i ponad 23% obywateli afroamerykańskich. [12] (Patrz także Wybory w Północnej Dakocie#Głosowanie, gdzie wymagania dotyczące identyfikacji wyborców wprowadzone w 2016 r. skutecznie pozbawiły prawa do głosowania jedną czwartą rdzennych Amerykanów w stanie).

Leland T. Saito, profesor nadzwyczajny socjologii i studiów amerykanistycznych i etniczności na Uniwersytecie Południowej Kalifornii, pisze: „Prawa polityczne były ograniczone rasą, klasą i płcią od powstania Stanów Zjednoczonych, kiedy prawo do głosowania zostało ograniczone do białych mężczyzn własności. W całej historii Stanów Zjednoczonych rasa była używana przez białych – kategoria, która również zmieniła się w czasie – do legitymizowania i tworzenia różnic oraz wykluczenia społecznego, ekonomicznego i politycznego”. [13]

Okres przedwojenny

Między 1626 a 1860 rokiem atlantycki handel niewolnikami przyniósł ponad 470 000 zniewolonych Afrykanów na tereny, które obecnie są Stanami Zjednoczonymi. [14] [15] Biali Europejscy Amerykanie, którzy brali udział w przemyśle niewolników, próbowali usprawiedliwić swój ekonomiczny wyzysk Czarnych poprzez stworzenie „naukowej” teorii wyższości i niższości białych. [16] Jednym z takich właścicieli niewolników był Thomas Jefferson i jego wezwaniem do nauki było określenie oczywistej „niższości” Murzynów, która jest uważana za „niezwykle ważny etap w ewolucji rasizmu naukowego”. [17] Doszedł do wniosku, że czarni są „gorsi od białych pod względem wyposażenia ciała i umysłu”. [18]

Po tym, jak import niewolników do Stanów Zjednoczonych został zakazany przez prawo federalne z 1808 roku, krajowy handel niewolnikami rozszerzył się, aby go zastąpić. [19] Maryland i Virginia, na przykład, „eksportowały” swoich nadwyżek niewolników na Południe. Ta sprzedaż niewolników rozbiła wiele rodzin, a historyk Ira Berlin napisał, że bez względu na to, czy niewolnicy zostali bezpośrednio wykorzenieni, czy żyli w strachu, że oni lub ich rodziny zostaną mimowolnie przeniesione, „masowa deportacja spowodowała traumę Czarnych”. [20]

W latach 20. i 30. XIX wieku Amerykańskie Towarzystwo Kolonizacji założyło kolonię w Liberii i przekonało tysiące wolnych czarnych Amerykanów do przeprowadzki tam, ponieważ wielu członków białej elity zarówno na Północy, jak i Południu widziało w nich problem, którego należy się pozbyć.

Podczas i bezpośrednio po amerykańskiej wojnie domowej około czterech milionów zniewolonych Afroamerykanów zostało uwolnionych, a główne działania prawne to proklamacja emancypacji prezydenta Lincolna, która weszła w życie 1 stycznia 1863 r., oraz trzynasta poprawka do konstytucji Stanów Zjednoczonych, która ostatecznie zniosła niewolnictwo w grudniu 1865 r. [21]

Era odbudowy do II wojny światowej

Po wojnie secesyjnej Erę Odbudowy charakteryzowało ustawodawstwo federalne mające na celu ochronę praw dawniej zniewolonych ludzi, w tym Ustawa o prawach obywatelskich z 1866 r. i Ustawa o prawach obywatelskich z 1875 r. Czternasta poprawka przyznała pełne obywatelstwo Afroamerykanom i 15. poprawka gwarantowała prawa głosu mężczyzn afroamerykańskich.

Mimo to biali zwolennicy supremacji doszli do władzy we wszystkich stanach południowych, zastraszając czarnych wyborców przy pomocy grup terrorystycznych, takich jak Ku Klux Klan, Czerwone Koszule i Biała Liga. „Czarne kody” i prawa Jima Crowa pozbawiły Afroamerykanów prawa do głosowania i innych swobód obywatelskich, wprowadzając systemową i dyskryminacyjną politykę nierównej segregacji rasowej. [23] Odseparowane obiekty rozciągały się od szkół tylko dla białych po cmentarze tylko dla białych. [24] Przepisy anty-krzyżowe zabraniały małżeństw, a nawet seksu między białymi i nie-białymi. [25]

Nowe stulecie przyniosło zaostrzenie zinstytucjonalizowanego rasizmu i prawnej dyskryminacji obywateli pochodzenia afrykańskiego w Stanach Zjednoczonych. Przez cały okres po wojnie secesyjnej rozwarstwienie rasowe było nieformalnie i systemowo wymuszane w celu utrwalenia istniejącego wcześniej porządku społecznego. Chociaż ich głos gwarantowała 15. poprawka, podatki pogłówne, wszechobecne akty terroryzmu, takie jak lincze (często popełniane przez grupy nienawiści, takie jak Ku Klux Klan) i dyskryminujące prawa, takie jak klauzula o dziadku, pozbawiały czarnoskórych Amerykanów w większości południowych stanów. W odpowiedzi na rasizm de iure powstały grupy protestu i lobbystów, w szczególności NAACP (Narodowe Stowarzyszenie na rzecz Promocji Kolorowych Ludzi) w 1909 r. [26]

Ta epoka jest czasami określana jako nadir amerykańskich stosunków rasowych, ponieważ rasizm, segregacja, dyskryminacja rasowa i przejawy białej supremacji wzrosły. Podobnie jak przemoc wobec Czarnych, w tym zamieszki rasowe, takie jak zamieszki rasowe w Atlancie z 1906 r., masakra Elaine z 1919 r. i zamieszki na tle rasowym w Tulsie z 1921 r. Zamieszki w Atlancie zostały scharakteryzowane przez francuską gazetę jako „rasowa masakra Murzynów”. Dziennik Le Petit. [27] Charleston Wiadomości i kurier pisał w odpowiedzi na zamieszki w Atlancie: „Rozdzielenie ras jest jedynym radykalnym rozwiązaniem problemu murzynów w tym kraju. Nie ma w tym nic nowego. To Wszechmogący ustanowił granice zamieszkiwania ras. Murzyni zostali przywiezieni tutaj pod przymusem, powinni być nakłaniani do opuszczenia tego miejsca przez perswazję”. [28]

Ponadto rasizm, który był postrzegany jako problem, który istniał głównie w stanach południowych, wdarł się do świadomości narodu po Wielkiej Migracji, przeniesieniu milionów Afroamerykanów z ich korzeni w wiejskich stanach południowych do ośrodków przemysłowych na północy i zachodzie w latach 1910-1970.

Przez cały ten okres napięcia na tle rasowym eksplodowały, najgwałtowniej w Chicago, a lincze – kierowane przez mafię egzekucje, zwykle motywowane rasowo – dramatycznie wzrosły w latach dwudziestych. Zamieszki w miastach – biali atakujący czarnych – stały się problemem północnym i zachodnim. [29] Wielu białych broniło swojej przestrzeni za pomocą przemocy, zastraszania lub legalnych taktyk wobec Afroamerykanów, podczas gdy wielu innych białych migrowało do bardziej jednorodnych rasowo regionów podmiejskich lub pozamiejskich, proces znany jako ucieczka białych. [30] Rasowo restrykcyjne umowy mieszkaniowe zostały uznane za niewykonalne na mocy czternastej poprawki w przełomowej sprawie Sądu Najwyższego z 1948 r. Shelley przeciwko Kraemer. [31]

Wybrany w 1912 roku prezydent Woodrow Wilson zezwolił na stosowanie segregacji rasowej w całej biurokracji rządu federalnego. [32] W czasie I wojny światowej czarni, którzy służyli w Siłach Zbrojnych Stanów Zjednoczonych, służyli w oddzielnych jednostkach. Czarni żołnierze byli często słabo wyszkoleni i wyposażeni, często umieszczani na frontach i zmuszani do brania udziału w misjach samobójczych. Podczas II wojny światowej wojsko amerykańskie było nadal mocno segregowane. Ponadto żaden Afroamerykanin nie otrzymał Medalu Honoru podczas wojny, a czasami czarni żołnierze podróżujący pociągami musieli ustąpić miejsca nazistowskim jeńcom wojennym. [33]

II wojna światowa dla ruchu praw obywatelskich

Prawa Jima Crow'a były prawami stanowymi i lokalnymi, które zostały uchwalone w południowych i przygranicznych stanach Stanów Zjednoczonych i obowiązywały w latach 1876-1965. Nakazywały czarnym status „oddzielnego, ale równego”. W rzeczywistości prowadziło to do leczenia i zakwaterowania, które prawie zawsze były gorsze od tych, które zapewniano białym. Najważniejsze przepisy wymagały, aby szkoły publiczne, miejsca publiczne i transport publiczny, taki jak pociągi i autobusy, miały oddzielne udogodnienia dla białych i czarnych. Sponsorowana przez państwo segregacja szkolna została uznana za niekonstytucyjną przez Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych w 1954 r. w Brown przeciwko Kuratorium Oświaty. Jedną z pierwszych federalnych spraw sądowych, które kwestionowały segregację w szkołach, była sprawa Mendez przeciwko Westminsterowi w 1946 r.

W latach pięćdziesiątych ruch praw obywatelskich nabierał rozpędu. Członkostwo w NAACP wzrosło w stanach w całych Stanach Zjednoczonych Znaczące akty anty-czarnej przemocy, które wywołały publiczne oburzenie, to zlinczowanie 14-letniego Emmetta Tilla w 1955 r. oraz zabójstwo działacza na rzecz praw obywatelskich i członka NAACP Medgara Eversa w 1963 r. przez członka Biała Rada Obywatelska. W obu przypadkach sprawcy byli w stanie uniknąć skazania przy pomocy całkowicie białych ławników. W zamachu bombowym na 16th Street Baptist Church w 1963 r. Ku Klux Klansmen zabił cztery czarne dziewczynki w wieku od 11 do 14 lat [34] [35]

W odpowiedzi na nasilającą się dyskryminację i przemoc zaczęły pojawiać się pokojowe akty protestu. Zamieszki w Greensboro, które rozpoczęły się w lutym 1960 r., przyczyniły się do powstania Studenckiego Komitetu Koordynacyjnego ds. Niestosowania Przemocy. Po wielu strajkach okupacyjnych i innych pokojowych protestach, w tym marszach i bojkotach, miejsca zaczęły zgadzać się na desegregację. [36]

Marsz w Waszyngtonie na rzecz miejsc pracy i wolności 28 sierpnia 1963 r. z udziałem około 250 000 czarno-białych uczestników, podczas którego Martin Luther King Jr. wygłosił swoje historyczne przemówienie „Mam sen”, pomógł w uchwaleniu ustawy o prawach obywatelskich z 1964 i Ustawa o prawach głosu z 1965 r. In Loving przeciwko Wirginii (1967), Sąd Najwyższy uznał przepisy anty-krzyżowe za niekonstytucyjne. [37]

Segregacja trwała nawet po upadku praw Jim Crow. Dane dotyczące cen domów i postaw wobec integracji sugerują, że w połowie XX wieku segregacja była wynikiem zbiorowych działań podejmowanych przez białych w celu wykluczenia czarnych z ich sąsiedztwa.[38] Segregacja przybrała również formę redliningu, praktyki odmawiania lub zwiększania kosztów usług, takich jak bankowość, ubezpieczenia, dostęp do pracy, [39] dostęp do opieki zdrowotnej, [40] czy nawet supermarketów [41] do mieszkańców na pewnych, często rasowo zdeterminowanych, terenach [42]. Chociaż w Stanach Zjednoczonych zawsze istniała nieformalna dyskryminacja i segregacja, redlining rozpoczął się od Narodowej Ustawy Mieszkaniowej z 1934 r., która ustanowiła Federalną Administrację Mieszkaniową (FHA). Praktykę tę zwalczano najpierw poprzez uchwalenie Ustawy o uczciwych warunkach mieszkaniowych z 1968 r. (która zapobiega redliningowi, gdy kryteria zmiany linii są oparte na rasie, religii, płci, statusie rodzinnym, niepełnosprawności lub pochodzeniu etnicznym), a później poprzez Ustawę o Reinwestycji Społeczności z 1977, który wymaga od banków stosowania tych samych kryteriów udzielania kredytów we wszystkich społecznościach. [43] Chociaż redlining jest nielegalny, niektórzy twierdzą, że nadal istnieje w innych formach.

Aż do lat 40. pełny potencjał dochodowy tego, co nazywano „rynkiem murzyńskim”, był w dużej mierze ignorowany przez białych producentów w USA, z reklamami skoncentrowanymi na białych. [44] Czarnym, w tym mistrz olimpijski Jesse Owens, [45] [46] również odmówiono zawierania umów handlowych. Słynni czarni, tacy jak Owens i Hattie McDaniel, musieli znosić upokarzające traktowanie nawet na imprezach z okazji ich osiągnięć. [47] [48]

Gdy ruch praw obywatelskich i demontaż praw Jima Crowa w latach 50. i 60. pogłębiły istniejące napięcia rasowe w większości południowych Stanów Zjednoczonych, uchwalono strategię wyborczą Partii Republikańskiej – strategię Południa – w celu zwiększenia poparcia politycznego wśród białych wyborców w Południe, odwołując się do rasizmu przeciwko Afroamerykanom. [49] [50] Politycy republikańscy, tacy jak kandydat na prezydenta Richard Nixon i senator Barry Goldwater, opracowali strategie, które z powodzeniem przyczyniły się do zmiany politycznej wielu białych, konserwatywnych wyborców na Południu, którzy tradycyjnie popierali Partię Demokratyczną, a nie Partię Republikańską. [51]

1970 do 2000

Podczas gdy w następnych dziesięcioleciach osiągnięto znaczne postępy dzięki awansowi klasy średniej i zatrudnieniu publicznemu, bieda Czarnych i brak edukacji utrzymywały się w kontekście deindustrializacji. [52] [53]

Od 1981 do 1997 roku Departament Rolnictwa Stanów Zjednoczonych dyskryminował dziesiątki tysięcy czarnych amerykańskich farmerów, odmawiając pożyczek, których udzielano białym farmerom w podobnych okolicznościach. Dyskryminacja była przedmiotem Pigford przeciwko Glickmanowi pozew wytoczony przez członków National Black Farmers Association, w wyniku którego zawarto dwie umowy ugodowe o wartości 1,06 mld USD w 1999 r. i 1,25 mld USD w 2009 r. [54]

Wielu autorów, naukowców i historyków twierdziło, że wojna z narkotykami była motywowana rasowo i politycznie. Kontynuując politykę „twardej przestępczości” i retorykę wcześniejszych polityków, prezydent Ronald Reagan ogłosił wojnę z narkotykami swojej administracji w październiku 1982 r. [55] Kilka lat później epidemia cracku rozprzestrzeniła się w całym kraju w połowie lat 80., prowadząc Kongres do uchwala ustawę Anti-Drug Abuse Act z 1986 roku. Zgodnie z tymi wytycznymi dotyczącymi wyroków, pięć gramów kokainy crack, często sprzedawanej przez Afroamerykanów i przez nich, podlegało obowiązkowej karze pięciu lat więzienia. Jednak w przypadku kokainy w proszku, często sprzedawanej przez i białym Amerykanom, za to samo zdanie potrzeba sto razy więcej, czyli 500 gramów, co prowadziłoby do krytyki prawa jako dyskryminującego. Rozbieżność wyroków 100:1 została zmniejszona do 18:1 w 2010 roku przez ustawę o uczciwych wyrokach. [56]

W latach 80. i 90. doszło do licznych zamieszek, które były związane z długotrwałymi napięciami rasowymi między policją a społecznościami mniejszościowymi. Khalil Gibran Muhammad, dyrektor Schomburg Center for Research in Black Culture z siedzibą w Harlemie, zidentyfikował ponad 100 przypadków masowej przemocy na tle rasowym w Stanach Zjednoczonych od 1935 roku i zauważył, że prawie każdy przypadek był spowodowany incydentem policyjnym. [57]

Przemoc wobec czarnych kościołów trwa nadal – w latach 90. podpalono kościoły na całym Południu 145 [58], a masowa strzelanina w Charleston w Południowej Karolinie miała miejsce w 2015 r. w historycznym kościele Matki Emanuel. [59]

2008 do chwili obecnej

Niektórzy Amerykanie postrzegali wybory prezydenckie Baracka Obamy, który był pierwszym czarnym prezydentem w kraju, jako znak, że naród wkroczył w nową, postrasową erę. [60] [61] Wybory prezydenta Donalda Trumpa w 2016 roku, który był głównym orędownikiem ruchu rasistowskich narodzin i ma historię wypowiedzi i działań, które były powszechnie postrzegane jako rasistowskie lub rasistowskie, były postrzegane przez niektórych komentatorów jako rasistowski sprzeciw wobec wyboru Baracka Obamy. [62] W połowie 2010 roku społeczeństwo amerykańskie doświadczyło odrodzenia wysokiego poziomu rasizmu i dyskryminacji. Jednym z nowych zjawisk jest powstanie ruchu „alt-right”: białej nacjonalistycznej koalicji, która dąży do wydalenia mniejszości seksualnych i rasowych ze Stanów Zjednoczonych. [63] Od połowy 2010 roku Departament Bezpieczeństwa Wewnętrznego i Federalne Biuro Śledcze zidentyfikowały przemoc białej supremacji jako główne zagrożenie terroryzmem wewnętrznym w Stanach Zjednoczonych. [64] [65]

Socjolog Russ Long stwierdził w 2013 roku, że istnieje teraz bardziej subtelny rasizm, który kojarzy określoną rasę z określoną cechą. [66] W badaniu przeprowadzonym w 1993 roku przez Katza i Braly'ego pokazano, że „czarni i biali mają wobec siebie różne stereotypy, często negatywne”. [67] Badanie Katza i Braleya wykazało również, że Afroamerykanie i biali postrzegają cechy, z którymi się identyfikują, jako groźne, międzyrasowa komunikacja między nimi prawdopodobnie jest „niepewna, powściągliwa i ukrywająca się”. [67]

Ruch Black Lives Matter rozpoczął się w 2013 roku po uniewinnieniu białego człowieka, który zabił afroamerykańskiego nastolatka Trayvona Martina.

W sierpniu 2017 r. Komitet ONZ ds. Likwidacji Dyskryminacji Rasowej wydał rzadkie ostrzeżenie dla Stanów Zjednoczonych i ich przywódców, aby „jednoznacznie i bezwarunkowo” potępili rasistowską mowę i przestępczość, po przemocy w Charlottesville podczas wiecu zorganizowanego przez białych nacjonalistów, białych zwolenników supremacji, Klanowie, neonaziści i różne prawicowe bojówki w sierpniu. [68] [69]

25 maja 2020 r. George Floyd, 46-letni Murzyn, został zamordowany przez białego funkcjonariusza policji w Minneapolis, który wbił kolano w szyję Floyda na łącznie 9 minut i 29 sekund. [70] [71] [c] Śmierć Floyda wywołała falę protestów w Stanach Zjednoczonych i na całym świecie.

Rdzenni Amerykanie żyli na kontynencie północnoamerykańskim od co najmniej 10 000 lat, a miliony rdzennych Amerykanów żyły w dzisiejszych Stanach Zjednoczonych w czasie, gdy europejscy osadnicy przybyli na nie. [77] W okresie kolonialnym i niepodległości, europejscy osadnicy prowadzili długą serię konfliktów, często w celu zdobycia zasobów rdzennych Amerykanów. W wyniku wojen, przymusowych wysiedleń (takich jak Szlak Łez) i nałożenia traktatów ziemia została zajęta. Utrata ziemi często powodowała trudności dla rdzennych Amerykanów. Na początku XVIII wieku Anglicy zniewolili prawie 800 Choctawów. [78]

Po utworzeniu Stanów Zjednoczonych idea wysiedlenia Indian nabrała rozpędu. Jednak niektórzy rdzenni Amerykanie zdecydowali się lub pozwolono im pozostać i uniknęli usunięcia, a następnie zostali poddani oficjalnemu rasizmowi. Choctawowie z Mississippi opisali swoją sytuację w 1849 r.: „Zburzono i spalono nasze domy, zniszczono nasze ogrodzenia, bydło zamieniono na nasze pola, a my sami byliśmy biczowani, krępowani, krępowani i w inny sposób maltretowani, aż w wyniku takiego traktowania niektórzy naszych najlepszych ludzi zginęło." [79] Joseph B. Cobb, który przeniósł się do Mississippi z Georgii, opisał Choctaws jako „w ogóle pozbawionych szlachetności i cnoty” i pod pewnym względem uważał, że czarni, zwłaszcza rdzenni Afrykanie, są bardziej interesujący i godni podziwu, czerwoni przełożony człowieka pod każdym względem. Choctaw i Chickasaw, plemiona, które znał najlepiej, były godne pogardy, to znaczy nawet gorsze niż czarni niewolnicy. [80]

W XIX wieku ideologie takie jak Manifest Destiny, które głosiły, że przeznaczeniem Stanów Zjednoczonych jest ekspansja od wybrzeża do wybrzeża na kontynencie północnoamerykańskim, podsyciły amerykańskie ataki i maltretowanie rdzennych Amerykanów. W latach poprzedzających Indian Removal Act z 1830 r. było wiele konfliktów zbrojnych między osadnikami a rdzennymi Amerykanami. [81] Uzasadnienie podboju i podporządkowania rdzennej ludności pochodziło ze stereotypowego postrzegania rdzennych Amerykanów jako „bezlitosnych indiańskich dzikusów” (jak opisano w Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych). [82] Sam Wolfson w Opiekun pisze: „fragment deklaracji był często cytowany jako enkapsulacja odczłowieczającej postawy wobec rdzennych Amerykanów, na której zbudowano USA”. [83] Simon Moya-Smith, redaktor ds. kultury w Indyjski kraj dzisiaj, stwierdza: „Każde święto, które odnosiłoby się do moich ludzi w tak odrażający, rasistowski sposób, z pewnością nie jest warte świętowania. [Czwarty lipca] to dzień, w którym świętujemy naszą odporność, naszą kulturę, nasze języki, nasze dzieci i opłakujemy miliony – dosłownie miliony – tubylców, którzy zginęli w wyniku amerykańskiego imperializmu”. [84]

W książce Martina Luthera Kinga Jr. Dlaczego nie możemy się doczekaćpisał: „Nasz naród narodził się w ludobójstwie, kiedy przyjął doktrynę, że pierwotny Amerykanin, Indianin, był gorszą rasą”. [85] W 1861 roku mieszkańcy Mankato w Minnesocie utworzyli Rycerzy Lasu, mając na celu „wyeliminowanie wszystkich Indian z Minnesoty”. Skandaliczna próba miała miejsce w przypadku gorączki złota w Kalifornii, której pierwsze dwa lata przyniosły śmierć tysięcy rdzennych Amerykanów. Pod rządami meksykańskimi w Kalifornii Indianie byli poddawani: de facto zniewolenie w systemie peonażu przez białą elitę. Podczas gdy w 1850 roku Kalifornia formalnie przystąpiła do Unii jako wolne państwo, w odniesieniu do kwestii niewolnictwa, praktyka indyjskiej niewolniczej niewoli nie została zabroniona przez kalifornijskie prawodawstwo aż do 1863 roku. [86] Deportacja Navajos przez USA w 1864 roku rząd pojawił się, gdy 8000 Navajos zostało przymusowo przeniesionych do obozu internowania w Bosque Redondo [87], gdzie pod uzbrojoną strażą ponad 3500 mężczyzn, kobiet i dzieci Navajo i Mescalero Apache zmarło z głodu i chorób. [87]

Rdzenne narody amerykańskie na równinach na zachodzie kontynuowały konflikty zbrojne z USA przez cały XIX wiek, poprzez tak zwane wojny indyjskie. [89] Godne uwagi konflikty w tym okresie obejmują wojnę w Dakocie, wojnę Wielkiej Siuksów, wojnę w węża i wojnę w Kolorado. W latach poprzedzających masakrę Wounded Knee rząd USA nadal zajmował ziemie Lakoty. Rytuał Tańca Duchów w rezerwacie Northern Lakota w Wounded Knee w Południowej Dakocie doprowadził do próby podbicia Lakoty przez armię amerykańską. Taniec był częścią religii założonej przez Wovokę, która opowiadała o powrocie Mesjasza, aby ulżyć cierpieniom rdzennych Amerykanów i obiecywała, że ​​jeśli będą żyć sprawiedliwie i właściwie wykonywać Taniec Ducha, europejscy najeźdźcy z Ameryki znikną, żubr powrócą, a żywi i umarli zostaną ponownie zjednoczeni w edeńskim świecie. [90] 29 grudnia 1890 r. w Wounded Knee wybuchł ostrzał, a amerykańscy żołnierze zabili do 300 Indian, głównie starców, kobiety i dzieci. [91]

W okresie towarzyszącym masakrze rannych kolan w 1890 r. autor L. Frank Baum napisał dwa artykuły redakcyjne o rdzennych Amerykanach. Pięć dni po zabiciu Siedzącego Byka, świętego człowieka Lakota Sioux, Baum napisał: „Dumny duch pierwotnych właścicieli tych rozległych prerii, odziedziczony przez wieki zaciekłych i krwawych wojen o ich posiadanie, pozostał na łonie Siedzącego Byka jako ostatni Wraz z jego upadkiem szlachta czerwonoskórych zostaje unicestwiona, a pozostała garstka jęczących klątw, które liżą rękę, która ich bije. Biali, przez prawo podboju, przez sprawiedliwość cywilizacji, są mistrzami Kontynencie amerykańskim i najlepsze bezpieczeństwo przygranicznych osiedli zapewni całkowite unicestwienie nielicznych pozostałych Indian. Dlaczego nie unicestwienie? Ich chwała uciekła, ich duch złamany, ich męskość zatarła się lepiej, że umrą niż żyją nędznicy, którzy oni są." [92] Po masakrze z 29 grudnia 1890 roku Baum napisał: Pionier już wcześniej oświadczył, że nasze jedyne bezpieczeństwo zależy od całkowitej eksterminacji [sic!] Indian. Wyrządzając im krzywdę przez wieki, lepiej, aby chronić naszą cywilizację, podążając za nią jeszcze jednym złem i wymazując te nieokiełznane i nieokiełznane stworzenia z powierzchni ziemi. Na tym polega bezpieczeństwo dla naszych osadników i żołnierzy będących pod niekompetentnymi dowództwami. W przeciwnym razie możemy spodziewać się, że przyszłe lata będą równie pełne kłopotów z czerwonoskórymi, jak te w przeszłości.” [92] [93]

Marginalizacja rezerwacji

Gdy ich terytoria zostały włączone do Stanów Zjednoczonych, pozostającym przy życiu rdzennym Amerykanom odmawiano równości wobec prawa i często traktowano ich jako podopiecznych stanu. [94]

Wielu rdzennych Amerykanów zostało przeniesionych do rezerwatów – stanowiących 4% terytorium USA. W wielu przypadkach naruszono traktaty podpisane z rdzennymi Amerykanami. Dziesiątki tysięcy amerykańskich Indian i rdzennych mieszkańców Alaski zostało zmuszonych do uczęszczania do systemu szkół rezydencyjnych, który miał na celu reedukację ich w zakresie amerykańskich wartości, kultury i ekonomii białych osadników. [95] [96]

Dalsze wywłaszczenia różnego rodzaju trwają do chwili obecnej, chociaż te obecne wywłaszczenia, zwłaszcza w zakresie gruntów, rzadko trafiają na główne nagłówki wiadomości w kraju (np. niedawne kłopoty fiskalne ludu Lenape i późniejsze grabieże ziemi przez stan New Jersey), a czasami nawet nie trafiają na nagłówki gazet w miejscowościach, w których występują. Poprzez koncesje dla branż takich jak ropa naftowa, górnictwo i drewno oraz poprzez podział gruntów z ustawy o przydziałach, koncesje te wywołały problemy w zakresie zgody, wykorzystywania niskich stawek opłat licencyjnych, niesprawiedliwości środowiskowej i rażącego złego zarządzania funduszami powierniczymi, co skutkuje w stracie 10-40 miliardów dolarów. [97]

Worldwatch Institute zauważa, że ​​317 rezerwatów jest zagrożonych przez zagrożenia środowiskowe, podczas gdy tereny Zachodniego Szoszonu zostały poddane ponad tysiącowi wybuchów nuklearnych. [98] Jednak ostatnie znane testy wybuchu jądrowego w Stanach Zjednoczonych miały miejsce we wrześniu 1992 r. [99]

Ludobójstwo kulturowe

Innym ważnym przykładem rasizmu jest ukierunkowane kształcenie rdzennych Amerykanów w szkołach z internatem Indian amerykańskich, w których program nauczania został zaprojektowany w celu popełnienia kulturowego ludobójstwa na rdzennych ludach. [101] [102] W tych szkołach rdzennym dzieciom zabroniono uczestniczenia w jakichkolwiek tradycjach ich kultur, w tym mówienia we własnym języku. Zamiast tego musieli mówić po angielsku przez cały czas i uczyć się geografii, nauk ścisłych i historii (między innymi dyscyplinami), tak jak biali Amerykanie uznali za stosowne. [101] [102] Oznaczało to poznanie wersji historii, która podtrzymywała wyższość białych i prawowite „dziedzictwo” ziem Stanów Zjednoczonych, podczas gdy tubylcy zostali zdegradowani do pozycji, w której musieli asymilować się z białą kulturą, nigdy nie będąc naprawdę brani pod uwagę równa się. [101]

Aktualne problemy

Podczas gdy formalna równość została prawnie uznana, Indianie amerykańscy, rdzenni mieszkańcy Alaski, rdzenni Hawajczycy i mieszkańcy wysp Pacyfiku pozostają wśród najbardziej upośledzonych ekonomicznie grup w kraju, a zgodnie z krajowymi badaniami zdrowia psychicznego, Indianie amerykańscy jako grupa cierpią z powodu wysokiego poziomu alkoholizmu, depresji i samobójstwa. [103]

Amerykanie pochodzenia azjatyckiego, w tym ci pochodzenia wschodnioazjatyckiego, południowoazjatyckiego i południowo-wschodniego, doświadczyli rasizmu od czasu, gdy do Ameryki przybyły pierwsze duże grupy chińskich imigrantów. Ustawa o naturalizacji z 1790 r. sprawiła, że ​​Azjaci nie kwalifikują się do obywatelstwa. [104] Imigranci pierwszego pokolenia, dzieci imigrantów i Azjaci adoptowani przez rodziny nieazjatyckie nadal są dotknięci dyskryminacją. [105]

Podczas rewolucji przemysłowej w Stanach Zjednoczonych panowały niedobory siły roboczej w przemyśle wydobywczym i kolejowym. Chińscy imigranci często wykorzystywani byli do wypełnienia tej luki, w szczególności przy budowie Pierwszej Kolei Transkontynentalnej, co doprowadziło do masowej imigracji chińskiej. [105] Ci chińscy imigranci byli postrzegani jako przyjmujący pracę białych za niższą płacę, a fraza Yellow Peril, która przewidywała upadek cywilizacji zachodniej w wyniku chińskich imigrantów, zyskała popularność. [106]

19 wiek

W 1871 r. jeden z największych linczów w historii Ameryki został popełniony na chińskich imigrantach w Los Angeles w Kalifornii. Stało się znane jako chińska masakra z 1871 roku. Konstytucja stanu Kalifornia z 1879 roku zabraniała zatrudniania Chińczyków przez władze stanowe i lokalne, a także przez firmy zarejestrowane w Kalifornii. Ponadto konstytucja z 1879 r. przekazała władzę samorządom lokalnym w Kalifornii, aby umożliwić im usunięcie Chińczyków z granic ich społeczności. [107] [108] Federalna chińska ustawa o wykluczeniu z 1882 roku zakazała imigracji chińskich robotników na dziesięć lat. Ustawa Geary'ego z 1892 r. rozszerzyła chińską ustawę o wykluczeniu, wymagając od wszystkich chińskich obywateli posiadania pozwolenia na pobyt przez cały czas pod groźbą deportacji lub roku ciężkiej pracy, i została utrzymana w mocy w sprawie Sądu Najwyższego z 1893 r. Fong Yue Ting przeciwko Stanom Zjednoczonym . Doszło do kilku ataków tłumu na Chińczyków, w tym masakra w Rock Springs w 1885 roku w Wyoming, w której zginęło co najmniej 28 chińskich górników, a 15 innych chińskich górników zostało rannych, oraz masakra w Hells Canyon w 1887 roku w Oregonie, w której 34 chińskich górników zostało rannych zabity. [109] W 1888 r. Ustawa Scotta uniemożliwiła 20 000-30 000 Chińczyków za granicą powrót do Stanów Zjednoczonych, a później została podtrzymana w 1889 r. w sprawie Sądu Najwyższego Chae Chan Ping przeciwko Stanom Zjednoczonym.

Lokalne przepisy dyskryminujące zostały również uchwalone, aby stłumić chiński biznes i możliwości zatrudnienia, na przykład w sprawie Sądu Najwyższego z 1886 r. Yick Wo kontra Hopkins, rozporządzenie miasta San Francisco wymagające zezwoleń na pralnie (które w większości należały do ​​Chińczyków) zostało unieważnione, ponieważ było oczywiste, że prawo było skierowane wyłącznie do chińskich Amerykanów.Kiedy prawo obowiązywało, miasto wydało zezwolenia praktycznie wszystkim nie-Chińczykom ubiegającym się o zezwolenie, przyznając jednocześnie tylko jedno zezwolenie na dwieście wniosków złożonych przez chińskich właścicieli pralni. Kiedy chińskie pralnie nadal działały, miasto próbowało ukarać właścicieli grzywnami. W 1913 roku Kalifornia, dom wielu chińskich imigrantów, uchwaliła ustawę o obcej ziemi, która znacząco ograniczyła posiadanie ziemi przez azjatyckich imigrantów i rozszerzyła ją w 1920 roku, ostatecznie zakazując praktycznie wszelkiej własności ziemi przez Azjatów. [110]

Japońscy imigranci, których nie dotyczyła chińska ustawa o wykluczeniu, zaczęli masowo wjeżdżać do Stanów Zjednoczonych w 1907 roku, obsadzając stanowiska, które kiedyś były obsadzane przez chińskich robotników. Ten napływ doprowadził również do dyskryminacji, a prezydent Theodore Roosevelt ograniczył japońską imigrację. Dekret wykonawczy Theodore'a Roosevelta 589 wyraźnie zabronił japońskim i koreańskim robotnikom, którzy posiadali ważne paszporty, udanie się do Meksyku, Kanady lub na Hawaje, przed wjazdem do kontynentalnych Stanów Zjednoczonych. Później japońska imigracja została zamknięta, gdy Japonia zawarła Umowę Dżentelmeńską z 1907 r., aby zaprzestać wydawania paszportów japońskim pracownikom zamierzającym przenieść się do USA [111]

Imigracja ludzi ze wszystkich krajów azjatyckich została zakazana przez szeroko zakrojoną Ustawę Imigracyjną z 1917 roku, znaną również jako Asiatic Barred Zone Act, która zakazywała również homoseksualistów, osób z niepełnosprawnością intelektualną i ludzi o anarchistycznym światopoglądzie. [108]

II wojna światowa i powojenna

Podczas II wojny światowej Republika Chińska była sojusznikiem Stanów Zjednoczonych, a rząd federalny chwalił opór Chińczyków przeciwko Japonii w drugiej wojnie chińsko-japońskiej, próbując zmniejszyć nastroje antychińskie. W 1943 roku Kongres uchwalił Ustawę Magnusona, uchylającą chińską ustawę o wykluczeniu i ponownie otwierającą chińską imigrację. Jednak w tym czasie Stany Zjednoczone aktywnie walczyły z Cesarstwem Japonii, które było członkiem mocarstw Osi. Antyjapoński rasizm, który nasilił się po ataku na Pearl Harbor, był milcząco zachęcany przez rząd, który używał obelg, takich jak „Jap” w plakatach propagandowych. 19 lutego 1942 r. prezydent Franklin D. Roosevelt podpisał dekret 9066, który utorował drogę do internowania 120 000 Amerykanów pochodzenia japońskiego, powołując się na możliwe zagrożenia dla bezpieczeństwa. Amerykańscy żołnierze, którzy walczyli na Pacyfiku, często odczłowieczali swoich wrogów, prowadząc ich do okaleczania japońskich poległych na wojnie. [112] Rasistowski charakter tej dehumanizacji ujawnia się w różnych sposobach traktowania zwłok w teatrach na Pacyfiku i w Europie. Podobno niektórzy żołnierze wysyłali japońskie czaszki do domu jako pamiątki, ale żaden z nich nie wysyłał do domu czaszek niemieckich ani włoskich. [113] To uprzedzenie utrzymywało się przez jakiś czas po zakończeniu wojny, a antyazjatycki rasizm wpłynął również na politykę USA podczas wojny koreańskiej i wietnamskiej, mimo że Azjaci walczyli po obu stronach podczas obu tych wojen, a także podczas II wojna światowa. Niektórzy historycy twierdzili, że klimat rasizmu, z nieoficjalnymi regułami, takimi jak „zwykła reguła gooka”, [114] [115] pozwolił na istnienie wzorca, w którym cywile południowowietnamscy byli traktowani tak, jakby byli mniej niż ludzie, a zbrodnie wojenne były również powszechne. [116] Pomimo złego traktowania przez Stany Zjednoczone, tysiące Amerykanów pochodzenia japońskiego dołączyło do armii amerykańskiej podczas II wojny światowej, w 442. pułku piechoty i 100. batalionie piechoty. 442. Dywizjon poniósł ciężkie straty podczas walki z nazistowskimi Niemcami podczas ratowania Zaginionego Batalionu. W uznaniu tych strat bojowych został nazwany „Batalionem Purpurowego Serca”.

18 października 1948 r. prezydent Harry S. Truman wydał Rozkaz Wykonawczy 10009 odwołujący częściowo Rozkaz Wykonawczy 589 z 14 marca 1907 r. i Rozkaz Wykonawczy 1712 z 24 lutego 1913 r. [117]

Przed 1965 r. indyjska imigracja do USA była niewielka i odizolowana, a w kraju przebywało mniej niż 50 000 indyjskich imigrantów. Zamieszki w Bellingham w Bellingham w stanie Waszyngton 5 września 1907 roku były uosobieniem niskiej tolerancji w USA dla Indian i Hindusów. Podczas gdy rasizm antyazjatycki był osadzony w polityce i kulturze USA na początku XX wieku, Hindusi również byli rasistami, a amerykańscy urzędnicy nazywali ich „hinduskimi zagrożeniami” i naciskali na ekspansję imperialną Zachodu za granicę. [118] W sprawie z 1923 r. Stany Zjednoczone przeciwko Bhagatowi Singhowi ThindSąd Najwyższy orzekł, że hinduiści z wysokiej kasty nie są „białymi osobami” i dlatego rasowo nie kwalifikują się do uzyskania naturalizowanego obywatelstwa. [119] Trybunał argumentował, że różnica rasowa między Indianami a białymi była tak wielka, że ​​„wielkie ciało naszego ludu” odrzuciłoby asymilację z Indianami. [119] To po akcie Luce-Celler z 1946 r. ilość 100 Indian rocznie mogła emigrować do USA i stać się obywatelami. [120]

Ustawa o imigracji i obywatelstwie z 1965 r. dramatycznie otworzyła wjazd do USA dla imigrantów innych niż tradycyjne grupy północnoeuropejskie i germańskie, w wyniku czego znacząco i niezamierzenie zmieniłaby mieszankę demograficzną w USA. przed 1965 r. socjolog Stephen Klineberg stwierdził, że prawo „oświadczało, że mieszkańcy Europy Północnej są wyższym podgatunkiem białej rasy”. [121] W 1990 r. do azjatyckiej imigracji zachęcano, gdy nieimigracyjne wizy na czas pracy zostały wydane, aby pomóc w niedoborach wykwalifikowanej siły roboczej w Stanach Zjednoczonych. [105]

21. Wiek

Od XX wieku Azjaci, zwłaszcza mieszkańcy Azji Wschodniej, byli określani jako „modelowa mniejszość”. Są klasyfikowani jako bardziej wykształceni i odnoszący sukcesy, a także są stereotypowi jako inteligentni i pracowici, ale są również stereotypowi jako nieudolni społecznie. [122] Azjaci mogą doświadczać oczekiwań co do naturalnej inteligencji i doskonałości od białych, jak również od członków innych grup mniejszościowych. [110] [123] Doprowadziło to do dyskryminacji w miejscu pracy, ponieważ Amerykanie pochodzenia azjatyckiego mogą napotkać nieuzasadnione oczekiwania z powodu tego stereotypu. Według Dziennik zachowań organizacyjnychw 2000 roku spośród 1218 dorosłych Amerykanów pochodzenia azjatyckiego 92 procent osób, które doświadczyły osobistej dyskryminacji, uważało, że niesprawiedliwe traktowanie wynikało z ich pochodzenia etnicznego. [122] Te stereotypy mogą również uczynić niewidzialnymi doświadczeniami dużej liczby Azjatów doświadczających ubóstwa w Stanach Zjednoczonych.

Te stereotypy mogą również utrudniać ścieżki kariery, ponieważ Azjaci są postrzegani jako lepiej wykwalifikowani w inżynierii, informatyce i matematyce, często są zachęcani do kontynuowania kariery technicznej. Zniechęca się ich również do wykonywania zawodów nietechnicznych lub zawodów kierowniczych, które wymagają większej interakcji społecznej, ponieważ Azjaci są postrzegani jako osoby o słabych umiejętnościach społecznych. W badaniu z 2000 r. czterdzieści procent ankietowanych, którzy doświadczyli dyskryminacji, uważało, że stracili możliwość zatrudnienia lub awansu. W 2007 r. Komisja ds. Równych Szans Zatrudnienia poinformowała, że ​​Azjaci stanowią 10 procent stanowisk zawodowych, podczas gdy 3,7 procent z nich zajmowało stanowiska kierownicze, wyższe lub kierownicze. [122]

Inne formy dyskryminacji Amerykanów pochodzenia azjatyckiego obejmują profilowanie rasowe i przestępstwa z nienawiści. FBI zauważyło, że w 2015 r. 3,2% wszystkich przestępstw z nienawiści dotyczyło uprzedzeń antyazjatyckich. [124] W 2016 roku Departament Policji w Seattle poinformował, że nastąpił 40-procentowy wzrost przestępstw rasistowskich przeciwko Amerykanom pochodzenia azjatyckiego, zarówno kryminalnych, jak i niekryminalnych. [125]

Badania pokazują, że dyskryminacja doprowadziła do większego korzystania z nieformalnych usług zdrowia psychicznego przez Amerykanów pochodzenia azjatyckiego. Amerykanie pochodzenia azjatyckiego, którzy czują się dyskryminowani, również częściej palą. [126]

Antyjapońskie nastroje i ustawodawstwo

Antyfilipiński sentyment i ustawodawstwo

W 1927 roku czterodniowe zamieszki w Yakima Valley w stanie Waszyngton spowodowały, że setki Filipińczyków zostało zmuszonych do opuszczenia doliny pod groźbą śmierci. W 1930 r. zamieszki w Watsonville w Kalifornii objęły tłum 500 białych mężczyzn i młodzieży, powodując przez pięć dni gwałtowne ataki na filipińskich robotników rolnych i śmierć jednego robotnika, który został postrzelony w serce. W 1934 r. ustawa Tydings-McDuffie pozwoliła Filipinom, wówczas amerykańskiej kolonii, stać się niepodległym krajem po dziesięciu latach. Ustawa ustanowiła liczbę 50 filipińskich imigrantów do Stanów Zjednoczonych rocznie. Ustawa o repatriacji filipińskiej z 1935 r. zapewniała Filipińczykom ze Stanów Zjednoczonych dobrowolny jednokierunkowy powrót na Filipiny. Gdyby jednak chcieli wrócić do Stanów Zjednoczonych, podlegaliby wówczas limitowi 50 filipińskich imigrantów rocznie.

Różne europejskie i amerykańskie grupy imigrantów zostały poddane dyskryminacji ze względu na ich religię (patrz: dyskryminacja religijna w Stanach Zjednoczonych i antykatolicyzm w Stanach Zjednoczonych), status imigranta (znany jako „natywizm”) lub pochodzenie etniczne (kraj początek).

W XIX wieku było to szczególnie prawdziwe z powodu uprzedzeń antyirlandzkich, które opierały się na nastrojach antykatolickich, oraz uprzedzeń wobec Irlandczyków jako grupy etnicznej. Było to szczególnie prawdziwe w przypadku irlandzkich katolików, którzy wyemigrowali do USA w połowie XIX wieku, duża liczba Irlandczyków (zarówno katolików, jak i protestantów), którzy osiedlili się w Ameryce w XVIII wieku, w dużej mierze (ale nie całkowicie) uniknęła takiej dyskryminacji i ostatecznie zmieszała się. do białej populacji amerykańskiej. W latach 30. XIX wieku w USA wybuchły zamieszki o kontrolę nad miejscami pracy na obszarach wiejskich między rywalizującymi zespołami robotniczymi, których członkowie pochodzili z różnych części Irlandii, a także między irlandzkimi i lokalnymi amerykańskimi zespołami roboczymi, które rywalizowały o prace budowlane. [129]

Partia rdzennych Amerykanów, powszechnie nazywana ruchem Know Nothing, była partią polityczną, której członkostwo ograniczało się do protestantów, która działała na szczeblu krajowym w połowie lat 50. XIX wieku i dążyła do ograniczenia wpływów irlandzkich katolików i innych imigrantów, odzwierciedlając w ten sposób natywizm i nastroje antykatolickie. W Stanach Zjednoczonych panowała powszechna antyirlandzka dyskryminacja w miejscu pracy i powszechne były znaki „Nie ma potrzeby stosowania irlandzkiego”. [130] [131] [132]

Druga era Ku Klux Klan był bardzo dużą ogólnokrajową organizacją w latach dwudziestych, składającą się z od czterech do sześciu milionów członków (15% kwalifikującej się populacji narodowej), która szczególnie sprzeciwiała się katolikom. [133] Odrodzenie Klanu zostało pobudzone przez premierę filmu z 1915 roku Narodziny narodu. [134] Drugie i trzecie wcielenie Ku Klux Klanu często odnosiło się do amerykańskiej krwi „anglosaskiej”. [135] Antykatolickie nastroje, które pojawiły się w Ameryce Północnej wraz z pierwszymi pielgrzymami i purytańskimi osadnikami w Nowej Anglii na początku XVII wieku, pozostały widoczne w Stanach Zjednoczonych aż do kampanii prezydenckiej Johna F. Kennedy'ego, który kontynuował zostać pierwszym katolickim prezydentem USA w 1961. [136]

W XX wieku nastąpiła dyskryminacja imigrantów z Europy Południowej i Wschodniej (zwłaszcza Amerykanów włoskich i Amerykanów polskich), częściowo z powodu nastrojów antykatolickich (jak również dyskryminacja wobec irlandzkich Amerykanów), częściowo z powodu nordycyzmu. Głównym rzecznikiem nordycyzmu była eugenika Madison Grant. Jego książka z 1916 roku, Przemijanie Wielkiej Rasy, czyli Rasowe Podstawy Historii Europy o nordycyzmie był bardzo wpływowy wśród myślicieli rasowych i decydentów rządowych w USA [137]

Prawa biologiczne mówią nam, że niektórzy rozbieżni ludzie nie będą się mieszać ani mieszać. Nordycy pomyślnie się rozmnażają. W przypadku innych ras wynik pokazuje pogorszenie po obu stronach.

Adwokat amerykańskich praw imigracyjnych, które faworyzują Europejczyków z północy, Klansman Lothrop Stoddard, w swojej najsłynniejszej książce Rosnąca fala kolorów przeciwko białej supremacji na świecie w 1920. Nordycyzm doprowadził do zmniejszenia liczby imigrantów z Europy Południowej, wraz ze słowiańską wschodnioeuropejską i rosyjską formułą, w Formule National Origins of the Emergency Quota Act z 1921 r. i Ustawie o imigracji z 1924 r., której celem było utrzymanie status quo podziału etniczności poprzez ograniczenie imigracji osób spoza Europy Północnej. Według Departamentu Stanu USA celem ustawy było „zachowanie ideału amerykańskiej jednorodności”. [139] Termin rasowy Untermensch pochodzi z tytułu książki Stoddarda z 1922 r. Bunt przeciwko cywilizacji: zagrożenie podludzi. [140] Została później przejęta przez nazistów (i ich głównego teoretyka rasowego Alfreda Rosenberga) z niemieckiej wersji tej książki Der Kulturumsturz: Die Drohung des Untermenschen (1925). [141]

Amerykanie pochodzenia latynoamerykańskiego (często klasyfikowani jako „latynoscy” lub latynoscy i latynoamerykańscy) pochodzą z różnych środowisk rasowych i etnicznych. W rezultacie nie wszyscy Latynosi są rozróżnialni jako członkowie jednej mniejszości rasowej.

Po wojnie meksykańsko-amerykańskiej (1846-1848) Stany Zjednoczone zaanektowały znaczną część obecnego regionu południowo-zachodniego od Meksyku. Meksykanie, którzy mieszkali na tym terytorium, byli poddawani dyskryminacji. Według ostrożnych szacunków, 597 Meksykanów zostało zlinczowanych w latach 1848-1928, co odpowiada wskaźnikowi linczów per capita, który ustępuje tylko społeczności afroamerykańskiej. [142] [143]

Wiele instytucji publicznych, firm i stowarzyszeń właścicieli domów oficjalnie wykluczyło meksykańskich Amerykanów w ramach polityki. Dzieci w wieku szkolnym pochodzenia meksykańsko-amerykańskiego zostały poddane segregacji rasowej w systemie szkół publicznych. W wielu hrabstwach meksykańscy Amerykanie zostali wykluczeni z funkcji ławników w sprawach sądowych, zwłaszcza w tych, które dotyczyły oskarżonych z Meksyku. W wielu obszarach na południowym zachodzie mieszkali w oddzielnych dzielnicach mieszkaniowych, ze względu na prawo i politykę firm zajmujących się nieruchomościami. [144] [145] [146] [147]

Podczas Wielkiego Kryzysu rząd USA sponsorował program meksykańskiej repatriacji, który miał na celu zachęcenie meksykańskich imigrantów do dobrowolnego powrotu do Meksyku, jednak wielu z nich zostało siłą usuniętych wbrew ich woli. W sumie deportowano do miliona osób pochodzenia meksykańskiego, z czego około 60 procent było w rzeczywistości obywatelami USA.

Zamieszki Zoot Suit były incydentami rasistowskiej przemocy wobec Latynosów w Los Angeles w 1943 roku, które trwały kilka dni. [148] [149]

W latach 60. młodzi Amerykanie meksykańscy utworzyli Ruch Praw Obywatelskich Chicano.

Ludzie pochodzenia bliskowschodniego i południowoazjatyckiego historycznie zajmowali w Stanach Zjednoczonych niejednoznaczny status rasowy. Imigranci z Bliskiego Wschodu i Azji Południowej byli wśród tych, którzy pozwali pod koniec XIX i na początku XX wieku, aby ustalić, czy są oni „białymi” imigrantami, jak wymaga tego prawo naturalizacyjne. Do 1923 r. sądy potwierdziły standard „powszechnej wiedzy”, dochodząc do wniosku, że „dowody naukowe”, w tym pojęcie „rasy kaukaskiej”, obejmującej mieszkańców Bliskiego Wschodu i wielu mieszkańców Azji Południowej, są niespójne. Prawnik John Tehranian twierdzi, że w rzeczywistości był to „oparty na wynikach” standard, odnoszący się do praktyk religijnych, edukacji, małżeństw mieszanych i roli społeczności w Stanach Zjednoczonych. [151]

Arabscy ​​Amerykanie

Rasizm przeciwko Arabom-Amerykanom [152] i urasowiona islamofobia przeciwko muzułmanom wzrosły wraz z napięciami między rządem amerykańskim a światem islamskim. [153] Po atakach z 11 września 2001 r. w Stanach Zjednoczonych znacznie wzrosła dyskryminacja i przemoc na tle rasowym wobec Arabów i wielu innych grup religijnych i kulturowych. [154] Uczeni, w tym Sunaina Maira i Evelyn Alsultany, argumentują, że w klimacie po 11 września markery rasizacji muzułmańskich Amerykanów mają raczej charakter kulturowy, polityczny i religijny niż fenotypowy. [155] [156]

Miały miejsce ataki nie tylko na muzułmanów, ale także na wielu chrześcijańskich Arabów, którzy byli atakowani na podstawie ich pozorów. [157] Nie-Arabowie i niemuzułmanie z Bliskiego Wschodu, a także Azjaci z Azji Południowej o różnych pochodzeniu etnicznym/religijnym (Hindusi, muzułmanie i Sikhowie) są stereotypowo określani jako „Arabowie” i rasowi w podobny sposób. Sprawa Balbira Singha Sodhiego, sikha, który został zamordowany na stacji benzynowej w Mesa w Arizonie przez białego zwolennika supremacji za „wyglądanie jak arabski terrorysta” (z powodu turbanu, wymaganego przez sikhizm), a także hinduizmu atakowani za „bycie muzułmanami” zyskały rozgłos i krytykę po atakach z 11 września. [158] [159]

Profilowanie rasowe jest coraz większym problemem dla Arabów-Amerykanów po atakach z 11 września. Zwłaszcza na lotniskach Arabowie są często poddawani wzmożonym kontrolom bezpieczeństwa, przeszukaniom przed wejściem na pokład i przesłuchaniom, a czasami odmawia się im przelotu „w oparciu o przekonanie, że pochodzenie etniczne lub narodowość zwiększa ryzyko lotu pasażerów”. [160]

27 stycznia 2017 r. prezydent Donald Trump podpisał dekret 13769 zatytułowany „Ochrona narodu przed wjazdem zagranicznych terrorystów do Stanów Zjednoczonych”, znany również jako „zakaz muzułmański”. Zawieszono wjazd dla osób pochodzących z Iranu, Iraku, Libii, Somalii, Sudanu, Syrii i Jemenu. Zatrzymano ponad 700 podróżnych, a do 60 000 wiz zostało „tymczasowo cofniętych”.

Irańscy Amerykanie

Kryzys z irańskim zakładnikiem w ambasadzie USA w Teheranie w listopadzie 1979 r. wywołał w Stanach Zjednoczonych falę nastrojów antyirańskich, skierowanych zarówno przeciwko nowemu islamskiemu reżimowi, jak i irańskim obywatelom i imigrantom. Chociaż takie nastroje stopniowo osłabły po uwolnieniu zakładników na początku 1981 r., czasami wybuchają. W odpowiedzi niektórzy irańscy imigranci do USA zdystansowali się od swojej narodowości i zamiast tego identyfikują się głównie na podstawie przynależności etnicznej lub religijnej. [161]

Twierdzi się, że od lat 80., a zwłaszcza od lat 90., przedstawienie Irańczyków w Hollywood stopniowo wykazywało oznaki oczerniania Irańczyków. [162]

Indyjscy Amerykanie

W Stanach Zjednoczonych indiańskich Amerykanów czasami mylono z Arabami lub muzułmanami, a zatem wiele z tych samych uprzedzeń, których doświadczyli Arabowie Amerykanie, było również doświadczanych przez Indian Amerykanów, niezależnie od ich faktycznego pochodzenia religijnego lub etnicznego.

W latach 80. gang znany jako Dotbusters zaatakował indiańskich Amerykanów w Jersey City w stanie New Jersey za pomocą przemocy i nękania. [163] W ostatnich latach przeprowadzono badania nad dyskryminacją rasową, a także stereotypami i kozłem ofiarnym Indian amerykańskich.[164] W szczególności rasowa dyskryminacja Indian amerykańskich w miejscu pracy jest skorelowana z indofobią ze względu na wzrost outsourcingu/offshoringu, w wyniku którego Indian Amerykanie są obwiniani o to, że amerykańskie firmy przenoszą pracowników umysłowych do Indii. [165] [166] Według biur Kongresu w Indiach, wielu Indian amerykańskich jest poważnie zaniepokojonych reakcją, chociaż nic poważnego jeszcze się nie wydarzyło. [166] Z różnych powodów społeczno-kulturowych, niejawna dyskryminacja rasowa Indian amerykańskich w dużej mierze nie jest zgłaszana przez społeczność Indian amerykańskich. [164]

Udokumentowano również liczne przypadki religijnego stereotypizowania amerykańskich Hindusów (głównie indyjskiego pochodzenia). [167]

Od ataków z 11 września 2001 r. miały miejsce rozproszone incydenty, w których indiańscy Amerykanie stali się błędnymi celami przestępstw z nienawiści. W jednym z przykładów Sikh Balbir Singh Sodhi został zamordowany na stacji benzynowej w Phoenix w wyniku przestępstwa z nienawiści. [168] Stało się to po 11 września, a morderca twierdził, że jego turban sprawił, że pomyślał, iż ofiara była Amerykaninem z Bliskiego Wschodu.

Antysemityzm odegrał również rolę w historii Stanów Zjednoczonych. Na przełomie XIX i XX wieku setki tysięcy Żydów uciekło przed pogromami w Europie. [169]

Począwszy od 1910, południowe społeczności żydowskie były atakowane przez Ku Klux Klan, który sprzeciwiał się żydowskiej imigracji i często używał karykatury „Żydowskiego bankiera” w swojej propagandzie. W 1915 roku Leo Frank został zlinczowany w Gruzji podczas odbywania kary dożywocia po tym, jak został skazany za morderstwo. [170] To wydarzenie było katalizatorem w reformacji Ku Klux Klanu. [171]

Wydarzenia w nazistowskich Niemczech przyciągnęły również uwagę w Stanach Zjednoczonych. Żydowski lobbing na rzecz interwencji w Europie wywołał sprzeciw izolacjonistów, wśród których był ksiądz Charles Coughlin, dobrze znany proboszcz radiowy, który wierzył, że Żydzi prowadzą Stany Zjednoczone do wojny. [172] Wygłaszał cotygodniowe, jawnie antysemickie kazania, a od 1936 r. rozpoczął wydawanie gazety: Sprawiedliwość społeczna, w którym wydrukował antysemickie oskarżenia, takie jak te zawarte w: Protokoły mędrców Syjonu. [173]

Wiele organizacji żydowskich, chrześcijańskich, muzułmańskich i naukowców uważa Nation of Islam za antysemicki. W szczególności twierdzą, że Nation of Islam zaangażowało się w rewizjonistyczne i antysemickie interpretacje Holokaustu i wyolbrzymia rolę Żydów w afrykańskim handlu niewolnikami. [174] Liga Przeciw Zniesławieniu (ADL) twierdziła, że ​​minister zdrowia NOI, dr Abdul Alim Muhammad, oskarżył żydowskich lekarzy o wstrzykiwanie Czarnym wirusem AIDS, [175] zarzut, że Mahomet i Washington Post obaliły. [176]

Chociaż Żydzi są często uważani za białych przez główny nurt amerykańskiego społeczeństwa, związek między Żydami a koncepcją bieli pozostaje złożony, a niektórzy z nich wolą nie identyfikować się jako biali. [177] [178] [179] [180] Wybitny działacz i rabin Michael Lerner przekonuje w 1993 roku Głos wioski artykuł, że „w Ameryce bycie „białym” oznacza bycie beneficjentem ostatnich 500 lat europejskiej eksploracji i eksploatacji reszty świata” i że „Żydów można uznać za białych tylko wtedy, gdy istnieje masowa amnezja na część nie-Żydów o monumentalnej historii antysemityzmu”. [180]

27 października 2018 r. Robert D. Bowers otworzył ogień w synagodze w Pittsburghu z karabinu typu AR-15, wykrzykując jednocześnie antysemickie obelgi rasistowskie. W wyniku tego ataku zginęło 11 osób, a 6 zostało rannych, a napastnikowi postawiono 29 zarzutów kryminalnych, z których jednym było utrudnianie swobodnego wykonywania przekonań religijnych. [181]

Utrzymujący się antysemityzm pozostaje problemem w Stanach Zjednoczonych i 2011 r. Ankieta amerykańskich postaw wobec Żydów w Ameryce, opublikowany przez Anti-Defamation League (ADL), wykazał, że niedawna światowa recesja gospodarcza zwiększyła wyrażanie niektórych antysemickich poglądów wśród Amerykanów. Większość ankietowanych osób wyrażała nastroje prożydowskie, a 64% z nich zgadza się, że Żydzi wnieśli duży wkład w kulturę społeczną USA. Jednak sondaż wykazał również, że 19% Amerykanów odpowiedziało „prawdopodobnie prawdziwe” na antysemickie powiedzonko, że „Żydzi mają zbyt dużą kontrolę/wpływy na Wall Street” (patrz Ekonomiczny antysemityzm), podczas gdy 15% Amerykanów zgodziło się z powiązanym stwierdzeniem, że Żydzi wydają się "chętniej stosują podejrzane praktyki" w biznesie niż inni. Zastanawiając się nad utrzymującym się antysemityzmem około jednego na pięciu Amerykanów, Abraham H. Foxman, krajowy dyrektor ADL, argumentuje: „Niepokojące jest to, że pomimo wszystkich postępów, jakie poczyniliśmy w kierunku stania się bardziej tolerancyjnym społeczeństwem, antysemickie przekonania są kontynuowane. trzymać się w vice-grid małego, ale nie bez znaczenia segmentu amerykańskiej opinii publicznej”. [182]

Historyk Matthew White szacuje, że od 1900 do lat sześćdziesiątych zmarło 3,3 miliona więcej niebiałych ludzi niż gdyby umierali w tym samym tempie co biali. [183]

Rozwojowy

Korzystając z The Schedule of Racist Events (SRE), 18-elementowego spisu samoopisów, który ocenia częstotliwość rasistowskiej dyskryminacji, Hope Landrine i Elizabeth A. Klonoff stwierdzili, że dyskryminacja rasistowska jest powszechna w życiu Afroamerykanów i w rezultacie jest silnie związany z objawami psychicznymi. [184] Badanie rasistowskich wydarzeń w życiu Afroamerykanek wykazało, że życiowe doświadczenia rasizmu były pozytywnie powiązane z życiowymi historiami zarówno chorób fizycznych, jak i częstotliwością ostatnich przeziębień. Zależności te w dużej mierze nie wyjaśniały inne zmienne. Zmienne demograficzne, takie jak nierówność dochodów i wykształcenia, nie miały związku z doświadczeniami rasizmu. Wyniki sugerują, że rasizm może być szkodliwy dla dobrostanu Afroamerykanów. [185] Fizjologiczny stres spowodowany rasizmem został udokumentowany w badaniach Claude'a Steele'a, Joshua Aronsona i Stevena Spencera na temat tego, co nazywają „zagrożeniem stereotypowym”. [186]

Przeprowadzono wiele badań nad wpływem rasizmu na dorosłych, ale rasizm i dyskryminacja dotykają również dzieci i młodzież. [187] Od niemowlęctwa do dorastania, badania dokumentują wzrost zrozumienia rasy przez dzieci, od świadomości rasy do późniejszego zrozumienia, w jaki sposób rasa i uprzedzenia wpływają na ich życie, życie innych i całe społeczeństwo. [188] [189] [190] [191] [187] Obszerny przegląd literatury 214 opublikowanych artykułów zawierających słowa kluczowe związane z tematem, takie jak dyskryminacja, rasizm i uprzedzenia dla nastolatków w wieku 10–20 lat (Benner i in. ., 2008) podkreślił związek między doświadczeniami nastolatków związanych z dyskryminacją rasową i etniczną a „ich dystresem społeczno-emocjonalnym, sukcesami akademickimi i ryzykownymi zachowaniami zdrowotnymi”. W tym badaniu wybrano większą próbkę i badania recenzowane przez ekspertów, w porównaniu z mniejszą próbą i badaniem nierecenzowanym. studia [187]

W tym przeglądzie naukowcy wykazali powiązania między dyskryminacją rasową a niższymi wynikami społeczno-emocjonalnymi, akademickimi i behawioralnymi. Zmienna społeczno-emocjonalna obejmowała depresję, zinternalizowane objawy, samoocenę i pozytywne samopoczucie, w tym osiągnięcia, zaangażowanie i motywację, a wyniki behawioralne obejmowały zachowania zewnętrzne, nadużywanie substancji, dewiacyjne skojarzenia z rówieśnikami i ryzykowne zachowania seksualne. [187] Badacze zbadali powiązania między dyskryminacją a innymi zmiennymi demograficznymi, takimi jak rasa, wiek i kraj zamieszkania. Patrząc na wpływ rasy/pochodzenia etnicznego, wyniki pokazują, że młodzież azjatycka i latynoska wykazuje większy niepokój społeczno-emocjonalny, a młodzież latynoska wykazuje niższe wyniki w nauce. Młodsze nastolatki (od 10 do 13 lat) doświadczają więcej stresu społeczno-emocjonalnego niż nastolatki w średnim lub późnym wieku. Co więcej, patrząc na hrabstwo zamieszkania, nastolatki w Stanach Zjednoczonych mają znacznie silniejszy związek z dystresem społeczno-emocjonalnym niż w innych krajach uwzględnionych w przeglądzie. [187]

Społeczność

Schematy i stereotypy

Kultura popularna (piosenki, teatr) dla europejsko-amerykańskiej publiczności w XIX wieku stworzyła i utrwaliła negatywne stereotypy Afroamerykanów. Jednym z kluczowych symboli rasizmu wobec Afroamerykanów było używanie czarnej twarzy. Bezpośrednio z tym związana była instytucja minstreli. Inne stereotypy Afroamerykanów obejmowały grubą, ciemnoskórą „mamusię” i irracjonalnego, hiperseksualnego męskiego „sępa”.

Wiele z tych stereotypów weszło do mediów publicznych z imprimatur z najwyższych szczebli białej społeczności. W przemówieniu z 1943 r. na sali Kongresu cytowanym w obu: Żydowskie wiadomości z Detroit [192] i czasopisma antysemickiego” Obrońca Wichita [193] Reprezentant Mississippi John E. Rankin stwierdził, że żydowscy komuniści organizowali gwałcenie białych kobiet przez czarnych Amerykanów.

W ostatnich latach coraz więcej afroamerykańskich aktywistów twierdziło, że w teledyskach rapowych często pojawiają się skąpo ubrani afroamerykańscy wykonawcy udający bandytów lub alfonsów. NAACP i Narodowy Kongres Czarnych Kobiet również wezwały do ​​reformy obrazu w wideo i telewizji. Julian Bond powiedział, że w segregowanym społeczeństwie ludzie czerpią wrażenia z innych grup na podstawie tego, co widzą w filmach i co słyszą w muzyce. [194] [195] [196] [197]

Rozumie się, że reprezentacje mniejszości w mediach mają zdolność wzmacniania lub zmiany stereotypów. Na przykład, w jednym z badań, zbiór białych osób został poprzedzony skeczem komediowym, pokazującym stereotypowe lub neutralne przedstawienie postaci afroamerykańskich. Następnie uczestnicy musieli przeczytać winietę opisującą incydent przemocy seksualnej z domniemanym sprawcą białym lub czarnym i przypisać ocenę domniemanej winy. W przypadku osób, u których pokazano stereotypowego Afroamerykanina, w kolejnej winiecie stwierdzono znacznie wyższy wskaźnik winy za rzekomego czarnoskórego sprawcę, w porównaniu z innymi warunkami. [198]

Chociaż schematy mają jawne konsekwencje społeczne, ich silny rozwój ma trwały wpływ na odbiorców. Ogólnie stwierdzono, że silne postawy w grupie są skorelowane z sukcesem akademickim i gospodarczym. W badaniu analizującym interakcję asymilacji i schematów rasowo-etnicznych dla młodzieży latynoskiej stwierdzono, że silne tożsamości schematyczne dla młodzieży latynoskiej podważają osiągnięcia w nauce. [199]

Dodatkowe stereotypy przypisywane mniejszościom nadal wpływają na interakcje społeczne. Na przykład 1993 Harvard Law Review Artykuł stwierdza, że ​​Amerykanie pochodzenia azjatyckiego są powszechnie uważani za uległych, jako połączenie względnej postawy fizycznej i zachodnich porównań postaw kulturowych. Co więcej, Amerykanie pochodzenia azjatyckiego są przedstawiani jako mniejszość wzorcowa, nieuczciwi konkurenci, obcokrajowcy i nie do odróżnienia. Te stereotypy mogą służyć odczłowieczeniu Amerykanów pochodzenia azjatyckiego i katalizować wrogość i przemoc. [200]

Rasizm mniejszości-mniejszości

Rasizm mniejszości jest czasami uważany za kontrowersyjny ze względu na teorie władzy w społeczeństwie. Niektóre teorie rasizmu twierdzą, że rasizm może istnieć tylko w kontekście władzy społecznej, aby można go było narzucić innym. [201] Jednak dyskryminację i rasizm odnotowano również między grupami rasowo marginalizowanymi. Na przykład między gangami afroamerykańskimi i meksykańsko-amerykańskimi dochodzi do nieustannej przemocy, szczególnie w południowej Kalifornii. [202] [203] [204] [205]

Odnotowano również konflikt między niedawnymi grupami imigrantów a ich ustalonymi odpowiednikami etnicznymi w Stanach Zjednoczonych. Szybko rosnące społeczności imigrantów z Afryki i Karaibów popadły w konflikt z czarnymi Amerykanami. Ilość interakcji i współpracy między czarnymi imigrantami a czarnymi Amerykanami jest, jak na ironię, dyskusyjna. Można argumentować, że dyskryminacja i współpraca rasowa nie są zwykle oparte na kolorze skóry, ale na wspólnych lub wspólnych doświadczeniach kulturowych i przekonaniach. [206] [207]

Dyskryminacja interpersonalna

W sposób, który definiuje dyskryminację interpersonalną w Stanach Zjednoczonych, Darryl Brown z Przegląd prawa w Wirginii stwierdza, że ​​chociaż „nasze społeczeństwo ustanowiło konsensus przeciwko rażącemu, celowemu rasizmowi w dziesięcioleciach od czasu Brown przeciwko Radzie Edukacji i opracowało również pokaźny zestaw środków prawnych, aby temu zaradzić”, nasz system prawny „ignoruje możliwość, że „rasa „ma charakter strukturalny lub pełnoekranowy, co oznacza, że ​​może być źródłem szkody, nawet jeśli nie można go powiązać z konkretnym zamiarem lub działaniem”. [208]

W przeciwieństwie do dyskryminacji formalnej, dyskryminacja interpersonalna często nie jest jawnym ani zamierzonym aktem rasizmu. Na przykład w incydencie dotyczącym uwagi na tle rasowym, który został poczyniony przez profesora prawa Wirginii, rozdźwięk powstał w wyniku sprzecznych definicji rasizmu. Dla uczniów, którzy bronili niewinności profesora, „rasizm został zdefiniowany jako akt celowej złośliwości”. Jednak dla Afroamerykanów rasizm został poszerzony o szkodliwy wpływ na „istotną dynamikę klasy”. W efekcie argumentuje się, że „codzienne powtarzanie subtelnego rasizmu i podporządkowania w klasie może ostatecznie być dla Afroamerykanów jeszcze bardziej redukujące stres, niepokój i alienację niż rażące czyny rasistowskie”. Co więcej, uwaga, jaką poświęca się tym aktom dyskryminacji, odwraca energię od naukowców, stając się rozproszeniem, z którym biali studenci na ogół nie mają do czynienia. [208]

Socjalizacja etniczno-rasowa

Socjalizacja etniczno-rasowa odnosi się do przekazywania wiedzy o różnych aspektach rasy lub pochodzenia etnicznego przez pokolenia. [209] Rodzice kolorowych wykorzystują socjalizację etniczno-rasową do przekazywania wiedzy kulturowej swoim dzieciom w celu ochrony ich przed potencjalnymi uprzedzeniami, z którymi mogą się zetknąć w wyniku ich pochodzenia etnicznego i/lub rasy. [209] Jednak sposób, w jaki rodzice wybierają socjalizację swoich dzieci w odniesieniu do kwestii pochodzenia etnicznego i rasy, może mieć różny wpływ na dzieci. [209] Na przykład, gdy wysiłki socjalizacyjne rodziców skupiają się na pozytywnych aspektach ich rasy lub pochodzenia etnicznego, kolorowe dzieci mają tendencję do zgłaszania wyższej samooceny. [209] Z drugiej strony, jeśli socjalizacja skupia się głównie na nieufności w stosunku do relacji międzyrasowych lub międzyetnicznych, samoświadomość dzieci lub to, jak dzieci postrzegają siebie, może ucierpieć. [209] Promowanie socjalizacji skupiającej się na nieufności jest szczególnie szkodliwe, gdy rodzice prezentują ją bez uczenia pozytywnych umiejętności radzenia sobie. [209]

Wang i in. (2020) [209] przeprowadzili metaanalityczny przegląd 334 artykułów badających wpływ socjalizacji etniczno-rasowej na przystosowanie psychospołeczne dzieci kolorowych. Badacze ocenili etap rozwoju dzieci, na którym efekty socjalizacji etniczno-rasowej byłyby najbardziej widoczne. Wyniki uzyskane w ramach procesu systematycznego przeglądu wykazały pozytywny związek między socjalizacją etniczno-rasową rodziców a miarami dobrostanu psychospołecznego, w tym samooceną, pewnością siebie i relacjami interpersonalnymi.

Skutki wieku różniły się w zależności od zastosowanej w badaniu miary dobrostanu psychospołecznego. Wyniki wykazały, że związek między pozytywną percepcją siebie a socjalizacją etniczno-rasową był najskuteczniejszy, gdy występował w dzieciństwie i we wczesnym okresie dojrzewania. [209] Z drugiej strony, dzieci, które zgłosiły pozytywne relacje między ich relacjami interpersonalnymi a socjalizacją etniczno-rasową, pokazały ten artykuł w średnim i późnym okresie dojrzewania. [209] Skutki socjalizacji etniczno-rasowej również różniły się w zależności od rasy/pochodzenia etnicznego dzieci. Postrzeganie siebie i socjalizacja etniczno-rasowa są bardziej pozytywnie powiązane wśród Afroamerykanów [209], co sugeruje, że rodzice wykorzystywali socjalizację etniczno-rasową do buforowania przed głęboko zakorzenionym piętnem i uprzedzeniami, z jakimi spotykają się Afroamerykanie w Stanach Zjednoczonych. [209] W przeciwieństwie do doświadczeń Afroamerykanów socjalizacja etniczno-rasowa była związana z niską samooceną wśród Amerykanów pochodzenia azjatyckiego. [209] Potrzebne są szeroko zakrojone badania, aby lepiej zrozumieć związek socjalizacji etniczno-rasowej z psychospołecznym dobrostanem azjatyckich amerykańskich dzieci. [209]

Aby lepiej zrozumieć skutki socjalizacji etniczno-rasowej i rozwoju psychologicznego, badania powinny uwzględniać znane czynniki moderujące, podobne do zagrożenia stereotypami. [209] Należy zauważyć, że wyniki badań były korelacyjne i jako takie nie implikują przyczynowości.

Rasizm instytucjonalny

Rasizm instytucjonalny to teoria, zgodnie z którą aspekty istniejącej struktury społecznej, wszechobecne postawy i ugruntowane instytucje społeczne szkodzą niektórym grupom rasowym, ale nie za pomocą mechanizmu jawnie dyskryminującego. [210] Istnieje kilka czynników, które wpływają na rasizm instytucjonalny, w tym: nagromadzone bogactwo/korzyści dla grup rasowych, które skorzystały z wcześniejszej dyskryminacji, trudności edukacyjne i zawodowe, z którymi borykają się osoby niebędące rodzimymi użytkownikami języka angielskiego w Stanach Zjednoczonych, zakorzenione stereotypowe obrazy które wciąż istnieją w społeczeństwie amerykańskim (np. czarni mężczyźni prawdopodobnie są przestępcami). [211] Rasizm instytucjonalny negatywnie wpływa na życie grup rasowych, ponieważ chociaż w połowie XX wieku uchwalono ustawodawstwo znoszące wszelkiego rodzaju segregację i dyskryminację, nadal nie zmienia to faktu, że rasizm instytucjonalny wciąż może przytrafić się każdemu. Peter Kaufman, były profesor socjologii na Uniwersytecie Stanowym w Nowym Jorku [212] opublikował artykuł, w którym Kaufman opisuje trzy przypadki, w których rasizm instytucjonalny przyczynił się do obecnych poglądów na temat rasy. [213] Są to:

  1. The mis- and Missing Education of Race, w którym opisuje problemy, jakie ma system edukacyjny, omawiając „niewolnictwo, rasę, rasizm i takie tematy jak przywilej białych”. Dalej mówi, że w szkołach nadal panuje segregacja klasowa i rasowa, co również przyczynia się do złego stanu stosunków rasowych [109]
  2. Mieszkaniowa segregacja rasowa. Według Kaufmana szkoły są nadal segregowane, ponieważ miasta i miasteczka są nadal w dużej mierze segregowane.
  3. Media potwory. To opisuje rolę, jaką media odgrywają w przedstawianiu rasy. Środki masowego przekazu mają tendencję do grania „przedstawieniami rasistowskich stereotypów w mediach [które są] wszechobecne, a takie karykaturalne obrazy kształtują nasze postrzeganie różnych grup rasowych”. Przykładem tego jest stereotypowanie Murzynów jako przestępców. [109][214]

Wykorzystanie przez nazistowskie Niemcy amerykańskiego modelu rasistowskiego

Stany Zjednoczone.był światowym liderem w skodyfikowanym rasizmie, a jego prawa rasowe fascynowały niemieckich nazistów. [215]

W 1928 r. Hitler pochwalił Amerykanów za „rozstrzelanie milionów czerwonoskórych do kilkuset tysięcy, a teraz trzymają skromną pozostałość pod obserwacją w klatce”. [216] O ekspansji nazistowskich Niemiec na wschód Hitler stwierdził: „Naszą Missisipi [granicą, poza którą Thomas Jefferson chciał wypędzić wszystkich Indian] musi być Wołga, a nie Niger”. [217]

ten Narodowy Socjalistyczny Podręcznik Prawa i Legislacji z 1934-35, pod redakcją prawnika Hansa Franka, zawiera kluczowy esej Herberta Kiera na temat zaleceń dotyczących ustawodawstwa rasowego, który poświęcił jedną czwartą stron ustawodawstwu amerykańskiemu – od segregacji, obywatelstwa rasowego, przepisów imigracyjnych i przeciwdziałania mieszaniu się ras. . [215] Hitler i inni naziści chwalili amerykański system rasizmu instytucjonalnego i wierzyli, że jest to model, który należy naśladować w ich Rzeszy. W szczególności uważali, że jest to model ekspansji terytorium niemieckiego na terytoria innych narodów i eliminowania ich rdzennych mieszkańców, a także model wprowadzania w życie rasistowskich ustaw imigracyjnych zakazujących niektórych ras i ustaw, które odmówiono Murzynom pełnego obywatelstwa, co również chcieli wprowadzić przeciwko Żydom. Księga Hitlera Mein Kampf wychwalał Amerykę jako jedyny współczesny przykład kraju z rasistowskimi ("völkisch") statutami obywatelstwa w latach dwudziestych, a nazistowscy prawnicy wykorzystywali amerykańskie modele, tworząc własne prawa w nazistowskich Niemczech. [215] Ustawy o obywatelstwie USA i prawa przeciwko mieszaniu ras bezpośrednio zainspirowały dwie główne ustawy norymberskie – ustawę o obywatelstwie i ustawę o krwi. [215]

Wymiar sprawiedliwości

W Stanach Zjednoczonych istnieją wyjątkowe doświadczenia i dysproporcje w zakresie ścigania i ścigania różnych ras i grup etnicznych. Istnieją różne wyniki dla różnych grup rasowych w skazaniu i skazaniu przestępców w amerykańskim systemie sądownictwa karnego. [218] [219] Eksperci i analitycy dyskutowali o względnej wadze różnych czynników, które doprowadziły do ​​tych różnic. [220] [221]

Badania naukowe wskazują, że nadreprezentację niektórych mniejszości rasowych w systemie sądownictwa karnego można częściowo wyjaśnić czynnikami społeczno-ekonomicznymi, takimi jak ubóstwo, kontakt z ubogimi dzielnicami, słaby dostęp do edukacji publicznej, słaby dostęp do edukacji wczesnoszkolnej i kontakt na szkodliwe chemikalia (takie jak ołów) i zanieczyszczenia. [222] [223] [224] [225] [226] [227] [228] [229] [230] [231] Rasowa segregacja mieszkaniowa była również powiązana z różnicami rasowymi we wskaźnikach przestępczości, ponieważ czarni w przeszłości i teraźniejszości nie można było przenieść na dobrze prosperujące obszary o niskiej przestępczości dzięki działaniom rządu (takim jak redlining) i aktorów prywatnych. [232] [233] [234] W ramach kryminologii zaproponowano różne wyjaśnienia rasowych różnic we wskaźnikach przestępczości, w tym teorię konfliktu, teorię napięcia, ogólną teorię napięcia, teorię dezorganizacji społecznej, teorię możliwości makrostrukturalnych, teorię kontroli społecznej i teorię subkultur.

Badania wskazują również, że policja i wymiar sprawiedliwości mają do czynienia z szeroką dyskryminacją na tle rasowym i etnicznym. [235] [236] [237] [238] [239] Znaczna literatura akademicka porównywała wyszukiwania policyjne (pokazując, że kontrabanda występuje częściej u białych, którzy są zatrzymani), decyzje o zwolnieniu za kaucją (pokazując, że biali z taką samą decyzją o zwolnieniu ponieważ czarni popełniają więcej naruszeń przedprocesowych) i skazując (pokazując, że czarni są surowiej skazywani przez ławy przysięgłych i sędziów niż biali, gdy podstawowe fakty i okoliczności spraw są podobne), dostarczając ważnych wniosków przyczynowych dyskryminacji rasowej. [240] [241] [242] [243] Badania udokumentowały wzorce dyskryminacji rasowej, a także wzorce brutalności policji i lekceważenia konstytucyjnych praw Afroamerykanów, przez wydziały policji w różnych amerykańskich miastach, w tym w Los Angeles, Nowy Jork, Chicago i Filadelfia. [244] [245] [246] [247] [248]

Edukacja

W 1954 r. Brown kontra Rada Oświaty orzekł, że zintegrowane, równe szkoły będą dostępne dla wszystkich dzieci bez uprzedzeń do koloru skóry. Obecnie w Stanach Zjednoczonych nie wszystkie szkoły finansowane przez państwo są w równym stopniu finansowane. Szkoły są finansowane przez „rządy federalne, stanowe i lokalne”, podczas gdy „państwa odgrywają dużą i rosnącą rolę w finansowaniu edukacji”. [249] „Podatki od nieruchomości wspierają większość funduszy, które samorząd zapewnia na edukację”. [249] Szkoły znajdujące się w obszarach o niższych dochodach otrzymują niższy poziom finansowania, a szkoły znajdujące się w obszarach o wyższych dochodach otrzymują większe fundusze na edukację, wszystkie w oparciu o podatki od nieruchomości. Departament Edukacji Stanów Zjednoczonych informuje, że „wiele szkół o wysokim poziomie ubóstwa otrzymuje mniej niż sprawiedliwy udział środków państwowych i lokalnych, co pozostawia uczniów w szkołach o wysokim poziomie ubóstwa z mniejszymi zasobami niż szkoły, do których uczęszczają ich bogatsi rówieśnicy”. [250] Amerykański Departament Edukacji również informuje, że fakt ten dotyczy „ponad 40% szkół o niskich dochodach”. [250] Dzieci kolorowe znacznie częściej cierpią z powodu ubóstwa niż dzieci białe.

Wyrażenie „test brązowych toreb papierowych”, znane również jako impreza papierowych toreb, wraz z „testem linijki” odnosi się do rytuału praktykowanego niegdyś przez pewne afroamerykańskie stowarzyszenia i bractwa, które nie wpuściły nikogo do grupy, której kolor skóry był ciemniejszy niż papierowa torba. [251] Film Spike'a Lee Szkoła Daze wyśmiewali tę praktykę w historycznie czarnych uczelniach i uniwersytetach. [252] Wraz z „testem papierowej torby” wytyczne do akceptacji wśród lżejszych szeregów obejmowały „test grzebienia” i „test ołówka”, które testowały szorstkość włosów, oraz „test latarki”, który sprawdzał czyjeś włosy. profil, aby upewnić się, że ich cechy mierzą się lub są wystarczająco zbliżone do cech rasy kaukaskiej. [251]

Program

Program nauczania w szkołach amerykańskich zawierał również rasizm wobec nie-białych Amerykanów, w tym rdzennych Amerykanów, czarnych Amerykanów, Amerykanów meksykańskich i Amerykanów pochodzenia azjatyckiego. [253] [101] Szczególnie w XIX i na początku XX wieku w podręcznikach szkolnych i innych materiałach dydaktycznych podkreślano biologiczną i społeczną niższość czarnych Amerykanów, konsekwentnie przedstawiając czarnych ludzi jako prostych, nieodpowiedzialnych i często w sytuacjach cierpienia, które były implikowane. być ich winą (a nie skutkami niewolnictwa i innych ucisków). [253] [101] Czarnoskórzy Amerykanie byli również przedstawiani jako niepotrzebni, a ich cierpienie jako powszechne, czego dowodem jest wiersz o „dziesięciu małych czarnuchach” umierających jeden po drugim, który był rozpowszechniany jako ćwiczenie liczenia dla dzieci od 1875 do połowy roku. 1900. [101] Historyk Carter G. Woodson przeanalizował amerykański program nauczania jako całkowicie pozbawiony jakiejkolwiek wzmianki o zasługach czarnych Amerykanów na początku XX wieku. Opierając się na swoich obserwacjach z tamtych czasów, napisał, że amerykańscy studenci, w tym czarni studenci, którzy przeszli przez amerykańską edukację, wyszliby wierząc, że czarni ludzie nie mają znaczącej historii i nie wnieśli nic do ludzkiej cywilizacji. [254]

Program szkolny często pośrednio i wyraźnie wspierał białych jako rasę wyższą, marginalizując wkład i perspektywy nie-białych ludzi, tak jakby byli (lub nie są) tak ważni. [255] W XIX wieku znaczną liczbę studentów uczono, że Adam i Ewa byli biali, a inne rasy wyewoluowały ze swoich różnych potomków, coraz bardziej oddalając się od pierwotnego standardu bieli. [253] Ponadto biali byli również ukształtowani jako zdolni opiekunowie innych ras, a mianowicie czarnych i rdzennych ludzi, którzy nie potrafili o siebie zadbać. [253] Ta koncepcja była sprzeczna z przemocą, jakiej biali Amerykanie dopuszczali się wobec rdzennych i czarnych ludów, ale była połączona z miękkim językiem, który, na przykład, bronił tych czynów. Mills (1994) przytacza jako przykłady narrację o „odkryciu” przez Europejczyków „Nowego Świata” pomimo ludzi, którzy już go zamieszkiwali, i jego późniejszej „kolonizacji” zamiast podboju. Twierdzi, że te wybory słowne stanowią kooptację historii przez białych ludzi, którzy wykorzystali ją na swoją korzyść. [255]

Zdrowie

Przegląd literatury z 2019 r Roczny przegląd zdrowia publicznego stwierdzili, że rasizm strukturalny, rasizm kulturowy i dyskryminacja na poziomie jednostki są „podstawową przyczyną niekorzystnych skutków zdrowotnych dla mniejszości rasowych/etnicznych oraz rasowych/etnicznych nierówności w zdrowiu”. [256]

Badania dowodzą, że istnieją różnice rasowe w sposobie działania mediów i polityków w obliczu przypadków narkomanii, w których ofiary są głównie czarne, a nie białe, przytaczając przykłady tego, jak społeczeństwo zareagowało inaczej na epidemię cracku niż na opioidy epidemia. [257] [258]

Istnieją duże różnice rasowe w dostępie do opieki zdrowotnej, jak również duże różnice rasowe w jakości opieki zdrowotnej świadczonej ludziom. Badanie opublikowane w American Journal of Public Health oszacowali, że: „ponad 886.000 zgonów można było zapobiec w latach 1991-2000, gdyby Afroamerykanie otrzymali taką samą jakość opieki jak biali”. Kluczowe różnice, które wymienili, to brak ubezpieczenia, nieodpowiednie ubezpieczenie, słaba obsługa i niechęć do szukania opieki. [259] Historia sponsorowanych przez rząd eksperymentów, takich jak głośne Tuskegee Syphilis Study, pozostawiła po sobie spuściznę nieufności Afroamerykanów do systemu medycznego. [260]

Nierówności w opiece zdrowotnej mogą również odzwierciedlać systemowe uprzedzenia w sposobie przepisywania procedur medycznych i leczenia członkom różnych grup etnicznych. Profesor zdrowia publicznego z Uniwersytetu Edynburskiego Raj Bhopal pisze, że historia rasizmu w nauce i medycynie pokazuje, że ludzie i instytucje zachowują się zgodnie z etosem swoich czasów, a także ostrzega przed zagrożeniami, których należy w przyszłości unikać. [261] Pewien profesor epidemiologii społecznej z Harvardu twierdził, że wiele współczesnych badań potwierdza założenia, które były potrzebne do usprawiedliwienia rasizmu. Pisze, że rasizm leży u podstaw niewyjaśnionych nierówności w opiece zdrowotnej, w tym w leczeniu chorób serca [262], niewydolności nerek [263], raka pęcherza [264], [264] i zapalenia płuc. [265] Bhopal pisze, że te nierówności zostały udokumentowane w różnych badaniach i istnieją spójne ustalenia, że ​​czarni Amerykanie otrzymują mniej opieki zdrowotnej niż biali Amerykanie – szczególnie, gdy wiąże się to z kosztowną nową technologią. [266] Badanie University of Michigan Health wykazało w 2010 roku, że czarni pacjenci w klinikach bólu otrzymywali 50% ilości leków, które otrzymywali inni pacjenci, którzy byli biali. [267] Czarny ból w medycynie wiąże się z różnicami rasowymi między leczeniem bólu a uprzedzeniami rasowymi w imieniu pracownika służby zdrowia. W 2011 roku organizatorzy z Vermont zajęli proaktywne stanowisko przeciwko rasizmowi w swoich społecznościach, aby pokonać biopolityczne walki, z którymi borykają się na co dzień. W stanie uchwalono pierwszą i jedyną powszechną ustawę o ochronie zdrowia. [268]

Dwa samorządy lokalne w USA wydały deklaracje stwierdzające, że rasizm stanowi stan zagrożenia zdrowia publicznego: hrabstwo Milwaukee, władza wykonawcza Wisconsin w maju 2019 r. oraz Rada Miasta Cleveland w czerwcu 2020 r. [269] [270]

Mieszkania i grunty

Metaanaliza z 2014 r. znalazła obszerne dowody na dyskryminację rasową na amerykańskim rynku mieszkaniowym. [271] Osoby ubiegające się o mieszkanie z mniejszości musiały złożyć o wiele więcej zapytań, aby zobaczyć nieruchomości. [271] Geograficzne kierowanie Afroamerykanami w mieszkalnictwie w USA pozostaje istotne. [271] Badanie z 2003 r. wykazało „dowody na to, że agenci interpretują początkową prośbę o mieszkanie jako wskazanie preferencji klienta, ale są również bardziej skłonni do odmowy dostępu do domu wszystkim klientom, gdy znajduje się on w zintegrowanej dzielnicy podmiejskiej (redlining). wysiłki marketingowe agentów rosną wraz z ceną wywoławczą dla białych, ale nie dla czarnych, klienci czarni częściej niż biali widzą domy na podmiejskich, zintegrowanych obszarach (sterowanie), a domy pokazywane przez agentów częściej odbiegają od początkowej prośby, gdy klient jest czarny niż gdy klient jest biały. Te trzy ustalenia są zgodne z możliwością, że agenci działają w przekonaniu, że niektóre rodzaje transakcji są stosunkowo mało prawdopodobne dla czarnych klientów (dyskryminacja statystyczna). [272] Historycznie, istniała rozległa i długotrwała dyskryminacja rasowa Afroamerykanów na rynkach mieszkaniowych i hipotecznych w Stanach Zjednoczonych, [273] [274], jak również dyskryminacja czarnych farmerów, których liczba masowo spadła po II wojnie światowej Ameryka z powodu anty-czarnej polityki lokalnej i federalnej. [275] Według analizy ekonomistów z University of Pittsburgh z 2019 r., czarni zostali ukarani podwójną karą z powodu segregacji rasowej na rynku mieszkaniowym: ceny czynszu wzrosły w blokach, gdy przeszli transformację rasową, podczas gdy wartość domów spadła w dzielnicach, do których przenieśli się czarni. [276]

Artykuł autorstwa Troeskena i Walsha z 2017 r. wykazał, że miasta sprzed XX wieku „tworzyły i utrzymywały segregację mieszkaniową poprzez prywatne normy i aktywność strażników”. Jednak „kiedy te prywatne układy zaczęły się załamywać na początku XX wieku”, biali zaczęli „lobbować władze miejskie za rozporządzeniami dotyczącymi segregacji”. W rezultacie miasta uchwaliły rozporządzenia, które „zabraniały członkom większościowej grupy rasowej w danym bloku miejskim sprzedawania lub wynajmowania nieruchomości członkom innej grupy rasowej” w latach 1909-1917.[277]

Badanie przeprowadzone przez ekonomistów Banku Rezerwy Federalnej w Chicago z 2017 r. wykazało, że praktyka zmiany linii – praktyka, w której banki dyskryminowały mieszkańców niektórych dzielnic – miała trwały negatywny wpływ na dzielnice, przy czym zmiana linii wpływała na wskaźniki posiadania domów, wartości domów i ocenę kredytową w 2010. [278] [279] Ponieważ wielu Afroamerykanów nie miało dostępu do konwencjonalnych kredytów mieszkaniowych, musieli zwrócić się do drapieżnych pożyczkodawców (którzy pobierali wysokie stopy procentowe). [279] Ze względu na niższe wskaźniki posiadania domów, slumsy mogli wynajmować mieszkania, które w innym przypadku byłyby własnością. [279] Analiza z 2019 r. oszacowała, że ​​drapieżne kontrakty mieszkaniowe wymierzone w Afroamerykanów w Chicago w latach 50. i 60. kosztowały czarne rodziny od 3 do 4 miliardów dolarów w bogactwie. [280]

Rynek pracy

Kilka metaanaliz znajduje obszerne dowody na dyskryminację etniczną i rasową w zatrudnianiu na amerykańskim rynku pracy. [271] [281] [282] [283] Metaanaliza z 2017 r. wykazała „brak zmian w poziomach dyskryminacji Afroamerykanów od 1989 r., chociaż znajdujemy pewne oznaki spadku dyskryminacji wobec Latynosów”. [284] Metaanaliza z 2016 r. 738 testów korespondencyjnych – testów, w których wysłano do pracodawców identyczne CV dla stereotypowo czarno-białych nazwisk – w 43 odrębnych badaniach przeprowadzonych w krajach OECD w latach 1990–2015 wykazała, że ​​w decyzjach o zatrudnieniu występuje szeroka dyskryminacja rasowa w Europie i Ameryce Północnej. [281] Te testy korespondencji wykazały, że równorzędni kandydaci z mniejszości muszą wysłać około 50% więcej zgłoszeń, aby zostać zaproszonymi na rozmowę kwalifikacyjną, niż kandydaci większościowi. [281] [285] Badanie, w którym zbadano podania o pracę rzeczywistych osób, które otrzymały identyczne życiorysy i podobne szkolenie w zakresie rozmów kwalifikacyjnych, wykazało, że afroamerykańscy kandydaci bez kryminalnej przeszłości otrzymywali pracę na tak niskim poziomie, jak biali kandydaci, którzy mieli przestępstwa. dokumentacja. [286] W artykule National Bureau of Economic Research z 2018 r. znaleziono dowody na uprzedzenia rasowe w sposobie oceny CV. [287] Badanie z 2020 r. wykazało, że dyskryminacja występuje nie tylko w stosunku do mniejszości pod względem odsetka oddzwonień w badaniach audytowych, ale także nasila się po oddzwonieniach w zakresie ofert pracy. [288]

Badania sugerują, że jasnoskóre Afroamerykanki mają wyższe pensje i większą satysfakcję z pracy niż kobiety ciemnoskóre. [289] Bycie „zbyt czarnym” zostało niedawno uznane przez sądy federalne Stanów Zjednoczonych w sprawie o dyskryminację w zatrudnieniu na podstawie tytułu VII ustawy o prawach obywatelskich z 1964 r. Etienne przeciwko hiszpańskiemu Lake Truck & Casino Plaza, LLC Sąd Apelacyjny Stanów Zjednoczonych dla Piątego Okręgu ustalił, że pracownik, któremu kilkakrotnie powiedziano, że jej przełożony uważa, że ​​jest „zbyt czarna”, aby wykonywać różne zadania, stwierdził, że problem dotyczy raczej koloru skóry pracownika niż samej rasy, odegrał kluczową rolę w decyzji pracodawcy o powstrzymywaniu pracownika od awansu. [290] Badanie z 2018 r. wykazało dowody, które sugerują, że imigranci o ciemniejszych kolorach skóry są dyskryminowani. [291]

Głoska bezdźwięczna

Raport z 2017 roku autorstwa Travisa L. Dixona (z University of Illinois w Urbana-Champaign) wykazał, że główne media miały tendencję do przedstawiania czarnych rodzin jako dysfunkcyjnych i zależnych, podczas gdy białe rodziny były przedstawiane jako stabilne. Te portrety mogą sprawiać wrażenie, że ubóstwo i dobrobyt to przede wszystkim czarne sprawy. Według Dixona może to zmniejszyć poparcie społeczne dla programów bezpieczeństwa socjalnego i doprowadzić do zaostrzenia wymagań socjalnych. [292] [293]

Afroamerykanie, którzy mają jaśniejszą karnację skóry i „europejskie cechy”, takie jak jaśniejsze oczy oraz mniejsze nosy i usta, mają więcej możliwości w branży medialnej. Na przykład producenci filmowi częściej zatrudniają Afroamerykanów o jaśniejszej karnacji, producenci telewizyjni wybierają członków obsady o jaśniejszej karnacji, a redaktorzy czasopism wybierają modele Afroamerykanów, które przypominają cechy europejskie. [294] Analiza treści przeprowadzona przez Scotta i Neptuna (1997) pokazuje, że mniej niż jeden procent reklam w głównych magazynach zawierał modelki afroamerykańskie. Kiedy Afroamerykanie pojawiali się w reklamach, byli przedstawiani głównie jako sportowcy, artyści lub niewykwalifikowani robotnicy. Ponadto siedemdziesiąt procent reklam z nadrukiem zwierzęcym zawierało Afroamerykanki. Nadruk zwierzęcy wzmacnia stereotyp, że Afroamerykanie są z natury zwierzęcy, aktywni seksualnie, gorzej wykształceni, mają niższe dochody i są niezwykle zaniepokojeni wyglądem osobistym. [295] Jeśli chodzi o Afroamerykanów w mediach, mężczyźni o ciemniejszej karnacji są częściej przedstawiani jako agresywni lub bardziej groźni, co wpływa na publiczne postrzeganie Afroamerykanów.Ponieważ ciemnoskórzy mężczyźni są częściej powiązani z przestępczością i niewłaściwym zachowaniem, wiele osób ma z góry przyjęte poglądy na temat cech czarnoskórych mężczyzn. [296]

W czasie niewolnictwa i po nim, przedstawienia minstreli były bardzo popularną formą teatru, w której biali i czarni ludzie o czarnych twarzach portretowali czarnych, robiąc jednocześnie poniżające rzeczy. Aktorzy pomalowali twarze czarną farbą, a następnie pomalowali usta jaskrawoczerwoną szminką, aby wyolbrzymiać i wyśmiewać czarnoskórych ludzi. [297] Kiedy wymarły pokazy minstreli, a telewizja stała się popularna, czarni aktorzy rzadko byli zatrudniani, a kiedy byli, mieli bardzo specyficzne role. Te role obejmowały bycie sługami, niewolnikami, idiotami i przestępcami. [298]

Polityka

Z politycznego punktu widzenia struktura „zwycięzca bierze wszystko”, która ma zastosowanie w 48 z 50 stanów [299] w kolegium elektorów, jest korzystna dla reprezentacji białych, ponieważ żaden stan nie ma kolorowych wyborców jako większości elektoratu. [300] [ wątpliwe – dyskutować ] Zostało to opisane jako stronniczość strukturalna i często prowadzi do tego, że kolorowi wyborcy czują się politycznie wyalienowani, a zatem nie głosują. Brak reprezentacji w Kongresie doprowadził również do spadku frekwencji wyborczej. [300] W 2016 roku Afroamerykanie stanowili tylko 8,7% Kongresu, a Latynosi 7%. [301]

Prawa wyborcze doprowadziły do ​​oskarżeń o dyskryminację rasową. W przeglądzie literatury naukowej przeprowadzonej przez Government Accountability Office z 2014 r. trzy badania na pięć wykazały, że przepisy dotyczące tożsamości wyborców zmniejszyły frekwencję mniejszościową, podczas gdy dwa badania nie wykazały znaczącego wpływu. [271] Odmienny wpływ może również znaleźć odzwierciedlenie w dostępie do informacji o prawach wyborczych. Eksperymentalne badanie z 2015 r. wykazało, że urzędnicy wyborczy, którzy zapytali o przepisy dotyczące tożsamości wyborców, częściej odpowiadają na wiadomości e-mail od białego nazwiska nie-latynoskiego (odsetek odpowiedzi 70,5%) niż nazwiska latynoskiego (odsetek odpowiedzi 64,8%), chociaż dokładność odpowiedzi była podobna we wszystkich grupy. [302] W badaniach przeanalizowano również różnice rasowe w liczbie wniosków o dowód tożsamości. Badanie z 2012 roku przeprowadzone w Bostonie wykazało, że czarnoskórzy i latynoscy wyborcy częściej byli pytani o dowód tożsamości podczas wyborów w 2008 roku. Według sondaży exit polls o wydanie dowodu poproszono 23% białych, 33% czarnych i 38% Latynosów, chociaż efekt ten jest częściowo przypisywany czarnym i Latynosom preferującym godziny głosowania poza szczytem, ​​gdy urzędnicy wyborowi sprawdzali większą część dokumentów tożsamości. . Różnice w poszczególnych dzielnicach również zakłócają dane, ponieważ wyborcy czarni i latynoscy głosowali w obwodach z większością czarną i latynoską. [303] Badanie z 2015 r. wykazało, że frekwencja wśród Murzynów w Gruzji była ogólnie wyższa, odkąd stan zaczął egzekwować surowe prawo dotyczące tożsamości wyborców. [304] Badanie przeprowadzone w 2016 roku przez naukowców z Uniwersytetu Kalifornijskiego w San Diego wykazało, że przepisy dotyczące tożsamości wyborców „mają zróżnicowany negatywny wpływ na frekwencję Latynosów, Murzynów i Amerykanów rasy mieszanej w prawyborach i wyborach powszechnych”. [305]

Badania przeprowadzone przez ekonomistę z Uniwersytetu Oksfordzkiego Evana Soltasa i politologa ze Stanford Davida Broockmana sugerują, że wyborcy kierują się rasowo dyskryminacyjnymi gustami. [306] Badanie 2018 w Kwartalnik Opinii Publicznej odkryli, że biali, w szczególności ci, którzy mieli urazę rasową, w dużej mierze przypisywali sukces Obamy wśród Afroamerykanów jego rasie, a nie jego cechom jako kandydata i preferencjom politycznym Afroamerykanów. [307] Badanie z 2018 r. w czasopiśmie Amerykańskie badania polityczne Okazało się, że biali wyborcy mają tendencję do błędnego postrzegania kandydatów politycznych z mniejszości rasowych jako bardziej ekstremalnych ideologicznie niż obiektywne wskaźniki sugerowałyby, że to niekorzystnie wpłynęło na szanse wyborcze tych kandydatów. [308] Badanie 2018 w Dziennik Polityki odkryli, że „kiedy biały kandydat wygłasza niejasne oświadczenia, wielu [nieczarnych] wyborców rzutuje na kandydata swoje własne stanowisko polityczne, zwiększając poparcie dla kandydata. Ale jest mniej prawdopodobne, że okażą się czarnym kandydatom z taką samą uprzejmością. W rzeczywistości czarni kandydaci płci męskiej którzy składają niejednoznaczne oświadczenia, są za to karani przez rasowo uprzedzonych wyborców”. [309]

Twierdzi się, że rasowe kodowanie pojęć takich jak przestępczość i opieka społeczna zostało wykorzystane do strategicznego wpływania na publiczne poglądy polityczne. Kodowanie rasowe jest niejawne, obejmuje rasowy język lub obrazy w celu nawiązania do rasowych postaw i myślenia. Na przykład, w kontekście polityki wewnętrznej, twierdzi się, że Ronald Reagan sugerował, że istniały powiązania między pojęciami takimi jak „specjalne interesy” i „duży rząd” i źle postrzeganymi grupami mniejszościowymi w latach 80., wykorzystując uwarunkowaną negatywność, która istniała wobec grup mniejszościowych w celu zdyskredytowania niektórych polityk i programów podczas kampanii. W badaniu, które analizuje, w jaki sposób reklamy polityczne mają pierwszeństwo, Valentino porównuje odpowiedzi głosowania uczestników po tym, jak zostali oni wystawieni na narrację reklamy George'a W. Busha, która jest połączona z trzema różnymi rodzajami wizualizacji, które zawierają różne osadzone wskazówki rasowe w celu stwórz trzy warunki: neutralność, porównanie ras i niezasłużone czarni. Na przykład, jak twierdzi narrator: „Demokraci chcą wydawać pieniądze z podatków na marnotrawne programy rządowe”, wideo pokazuje obraz czarnej kobiety i jej dziecka w biurze. Valentino odkrył, że niezasłużone warunki Czarnych wywołały największy efekt w urasowionych politykach, takich jak sprzeciw wobec akcji afirmatywnej i wydatków socjalnych. [310]

Ian Haney López, profesor prawa na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley, określa zjawisko kodowania rasowego jako politykę gwizdania na psa, która, jego zdaniem, skłoniła białych Amerykanów z klasy średniej do głosowania przeciwko własnym interesom ekonomicznym w celu karzą „niezasłużone mniejszości”, które ich zdaniem otrzymują zbyt dużą pomoc publiczną na ich koszt. Według Lópeza, konserwatywni biali z klasy średniej, przekonani, że mniejszości są wrogiem potężnych interesów ekonomicznych, popierali polityków, którzy obiecywali ukrócić nielegalną imigrację i rozprawić się z przestępczością, ale nieumyślnie głosowali także za polityką faworyzującą niezwykle bogatych, taką jak cięcie podatków dla najwyższych przedziałów dochodów, dając korporacjom większą kontrolę regulacyjną nad przemysłem i rynkami finansowymi, rozbijając związki, obniżając emerytury dla przyszłych pracowników publicznych, zmniejszając finansowanie szkół publicznych i redukując budżet państwa opiekuńczego. Twierdzi, że ci sami wyborcy nie mogą powiązać rosnących nierówności, które wpłynęły na ich życie, z programami politycznymi, które wspierają, co spowodowało masowy transfer bogactwa do 1% najbogatszego społeczeństwa od lat 80-tych. [311]

Książka wydana przez byłego adwokata Donalda Trumpa, Michaela Cohena, we wrześniu 2020 roku, Nielojalny: pamiętnik opisał Trumpa o rutynowym odwoływaniu się do czarnych przywódców obcych narodów z rasistowskimi obelgami i że trawiła go nienawiść do Baracka Obamy. Cohen w książce wyjaśnił, że „z reguły Trump wyrażał niskie opinie o wszystkich czarnych ludziach, od muzyki po kulturę i politykę”. [312]

Religia

Bogactwo

W Stanach Zjednoczonych utrzymują się duże różnice rasowe w zamożności: między białymi a Afroamerykanami różnica jest dwudziestokrotna. [313] Analityk zjawiska, Thomas Shapiro, profesor prawa i polityki społecznej na Brandeis University argumentuje: „Luka majątkowa to nie tylko historia zasług i osiągnięć, to także historia historycznego dziedzictwa rasy w Stanach Zjednoczonych. stanów”. [314] Zróżnicowanie dotyczyło ustawy o ubezpieczeniach społecznych (która wyłączała robotników rolnych, sektora, który wówczas obejmował większość czarnoskórych), nagród dla oficerów wojskowych i świadczeń edukacyjnych oferowanych powracającym żołnierzom po II wojnie światowej. Istniejące wcześniej dysproporcje w zamożności są pogłębiane przez politykę podatkową, która nagradza inwestycje w stosunku do zarobków, dotuje kredyty hipoteczne i dotuje deweloperów z sektora prywatnego. [315]

Metaanaliza dyskryminacji rasowej na rynkach produktowych z 2014 r. wykazała obszerne dowody na to, że wnioskodawcom mniejszościowym podaje się wyższe ceny produktów. [271]

Historycznie, Afroamerykanie spotykali się z dyskryminacją w dostępie do kredytu. [316]

Przestępstwa z nienawiści i terroryzm

W Stanach Zjednoczonych większość przestępstw, których celem są ofiary ze względu na rasę lub pochodzenie etniczne, uważa się za przestępstwa z nienawiści. Wiodące formy uprzedzeń, które są cytowane w programie FBI's Uniform Crime Reporting (UCR), opartym na zgłoszeniach organów ścigania, obejmują: uprzedzenia anty-czarne, antyżydowskie, antyhomoseksualny i antyhiszpański w tej kolejności zarówno w 2004 roku, jak i 2005. [317] Według Bureau of Justice Statistics, biali, czarni i Latynosi mieli podobne wskaźniki brutalnej wiktymizacji przestępstw z nienawiści w latach 2007-2011. [318] [319] Jednak w latach 2011-2012 brutalne przestępstwa z nienawiści przeciwko Hiszpanom wzrosła o 300%. [320] Rozważając wszystkie przestępstwa z nienawiści, nie tylko te z użyciem przemocy, Afroamerykanie są znacznie bardziej narażeni na ofiary niż inne grupy rasowe. [321] [322]

Nienawistne poglądy

Po uchwaleniu Ustawy o imigracji i obywatelstwie z 1965 r. rasistowskie preferencje dla białych imigrantów [104], datowane na XVIII wiek, zostały zakończone [323], a w odpowiedzi na tę zmianę biały nacjonalizm rósł w Stanach Zjednoczonych jako ruch konserwatywny rozwinął się w głównym nurcie społeczeństwa. [324] Politolog Samuel P. Huntington twierdzi, że rozwinęła się ona w reakcji na postrzegany spadek istoty tożsamości Ameryki, która uważana była za europejską, anglosaską protestancką i anglojęzyczną. [325]

Raport ABC News, który został opublikowany w 2007 r., powiedział, że wcześniejsze sondaże ABC, które były przeprowadzane przez kilka lat, wykazały, że „sześć procent zgłosiło żywiące uprzedzenia wobec Żydów, 27 procent samo zgłosiło żywiące uprzedzenia wobec muzułmanów. 25 procent samo twierdziło, że żywi uprzedzenia do Arabów”, a „co dziesiąty przyznaje, że ma przynajmniej odrobinę uprzedzeń” wobec latynoskich Amerykanów. W raporcie stwierdzono również, że całe 34% Amerykanów przyznało, że ogólnie żywi „pewne uczucia rasistowskie” jako samoopis. [326] Ankieta Associated Press i Yahoo News z udziałem 2227 dorosłych Amerykanów w 2008 r. wykazała, że ​​10% białych respondentów stwierdziło, że „duża” dyskryminacja nadal istnieje w stosunku do Afroamerykanów, podczas gdy 45% białych respondentów stwierdziło, że tylko „pewna” dyskryminacja nadal występuje przeciwko Afroamerykanom w porównaniu z 57% czarnych respondentów, którzy stwierdzili, że „duża” dyskryminacja nadal istnieje wobec Afroamerykanów. W tym samym sondażu więcej białych przypisało czarnoskórym Amerykanom pozytywne cechy niż negatywne, przy czym czarni opisują białych jeszcze wyżej, ale znaczna mniejszość białych nadal nazywa Afroamerykanów „nieodpowiedzialnymi”, „leniwymi” lub innymi podobnymi rzeczami. [327]

W 2008 r. politolog z Uniwersytetu Stanforda Paul Sniderman zauważył, że we współczesnych Stanach Zjednoczonych rasizm i uprzedzenia są „głębokim wyzwaniem, do którego Amerykanie w ogólności, a także politolodzy, po prostu nie byli gotowi przyznać w pełni." [327]

W 2017 roku obywatele zebrali się w społeczności uniwersyteckiej Charlottesville w stanie Wirginia, aby wziąć udział w rajdzie Zjednoczyć Prawicę. Jedna kobieta zginęła, a dziesiątki innych osób zostało rannych, gdy biały zwolennik supremacji wjechał swoim samochodem w grupę kontrprotestujących. [328]

Media społecznościowe

W dzisiejszych czasach wiele rasistowskich poglądów znalazło sposób wyrażania się za pośrednictwem mediów społecznościowych. [329]

Wśród popularnych sieci społecznościowych, w szczególności, amerykańska platforma Reddit została zdefiniowana przez Southern Poverty Law Center jako „dom najbardziej brutalnie rasistowskich treści internetowych”. [330] SPLC zwróciło uwagę na to, jak rasistowskie poglądy zyskiwały coraz większą popularność na Reddicie, który zastępował nawet tradycyjnie skrajnie prawicowe strony internetowe, takie jak Stormfront, zarówno pod względem ilości, jak i częstotliwości rasistowskich treści. [330] Kilku wybitnych intelektualistów i publikacji zgodziło się z tym poglądem, uważając Reddit za platformę wypełnioną nienawistnymi, rasistowskimi i napastliwymi treściami. Jak dotąd jednak niewiele lub nic zostało zrobione, aby rozwiązać ten problem. [331]

Istnieje wiele społecznych i politycznych sugestii, jak złagodzić skutki ciągłej dyskryminacji w Stanach Zjednoczonych. Na przykład na uniwersytetach sugerowano, że pewien rodzaj komitetu mógłby reagować na zachowanie nie podlegające sankcjom. [208]

Argumentuje się również, że istnieje potrzeba, aby „biali studenci i wykładowcy przeformułowali świadomość białych w kierunku bezpieczniejszej tożsamości, która nie jest zagrożona przez czarne instytucje kulturowe i która może uznać rasową nieneutralność instytucji, które dominują biali” (Brown , 334). W połączeniu z tym wysiłkiem Brown zachęca do zwiększania liczby członków wydziałów mniejszościowych, tak więc osadzone w nich normatywne doświadczenie białych zaczyna się rozpadać. [208]

W mediach okazuje się, że rasowe przejawy są głównymi rasistowskimi stereotypami myślowymi. Dlatego twierdzi się, że „niespójne sygnały stereotypowe mogą prowadzić do bardziej intencjonalnych myśli, a tym samym tłumić efekty torowania rasowego”. [310] Psychologowie społeczni, tacy jak Jennifer Eberhardt, wykonali pracę, która wskazuje, że takie efekty torowania podświadomie pomagają określić postawy i zachowania wobec jednostek niezależnie od intencji. Wyniki te zostały uwzględnione w szkoleniach, na przykład w niektórych oddziałach policji. [332]

Argumentowano również, że potrzebne są bardziej oparte na dowodach wskazówki od psychologów i socjologów, aby ludzie mogli dowiedzieć się, co jest skuteczne w łagodzeniu rasizmu. [333] Takie podejścia oparte na dowodach mogą ujawnić, na przykład, wiele psychologicznych uprzedzeń, którym podlegają ludzie, takich jak uprzedzenia grupowe i podstawowy błąd atrybucji, które mogą leżeć u podstaw postaw rasistowskich. [334]

Psycholog Stuart Vyse argumentował, że kłótnia, idee i fakty nie naprawią podziałów, ale istnieją dowody, takie jak te dostarczone przez Robbers Cave Experiment, że poszukiwanie wspólnych celów może pomóc złagodzić rasizm. [335]


Race in America: History Matters z producentem i reżyserem „Rise Again: Tulsa and the Red Summer”, Dawn Porter i współpracującym reporterem, DeNeen L. Brown

„Rise Again: Tulsa and The Red Summer” to nowy film dokumentalny o masakrze w Tulsa w 1921 r. i przemocy na tle rasowym, która ją poprzedzała. Wyreżyserowany i wyprodukowany przez Dawn Porter film śledzi dziennikarkę Washington Post i pochodzącą z Oklahomy DeNeen L. Brown, która relacjonuje te wydarzenia i poszukiwania masowego grobu w Tulsie. Starszy krytyk Washington Post, Robin Givhan, rozmawia z Brownem i Porterem o tym, co się stało, o ciągłych wezwaniach do sprawiedliwości dla ofiar i ocalałych oraz o lekcjach historii na dziś.

Dołącz do Washington Post Live, aby zajrzeć za kulisy powstawania „Rise Again: Tulsa and the Red Summer”. Rejestrując się, możesz otrzymać ekskluzywny wczesny dostęp do oglądania filmu, zanim zostanie on wyemitowany w kraju.*

*Aby otrzymać film, rejestrujący muszą wyrazić zgodę na udostępnienie przez The Washington Post swojego adresu e-mail National Geographic Documentary Films w formularzu rejestracji na wydarzenie. Możesz zrezygnować z otrzymywania testu przesiewowego i nadal zarejestrować się, aby oglądać program. Rejestracja musi nastąpić do 14 czerwca do godziny 17:00 czasu wschodniego, aby otrzymać screener. Copyright © 2021 Wszelkie prawa zastrzeżone. Żadna część tego filmu nie może być kopiowana, nagrywana, pobierana i/lub rozpowszechniana bez pisemnej zgody właściciela praw autorskich.

Najważniejsze

DeNeen L. Brown

Dostarczone przez National Geographic.

DeNeen L. Brown jest wielokrotnie nagradzanym pisarzem dla The Washington Post od ponad 35 lat.

Brown jest profesorem nadzwyczajnym w Philip Merrill College of Journalism, gdzie wykłada „News Feature Writing” i „Power of the Writing Voice”.

W The Post Brown kontynuuje relacje i pisze, odkrywając zapomniane historie z historii Czarnych i łącząc dzisiejsze wiadomości z historiami czarnych bohaterów i bohaterów. Jej ostatnie artykuły zawierały narracje historyczne o: Fannie Lou Hamer, Harriet Tubman, Elli Baker, Isaacu Woodard, Emmetta Tilla, Shirley Chisholm, Malcolmie X, Martinie Luther Kingu Jr., Idzie B. Wells, Annie Lee Cooper, Amelii Boynton, Diane Nasha i królowej Charlotte.

Brown dużo pisał o historii linczów i masakr terroru rasowego. Po tym, jak historia Browna z 2018 r. dotycząca masakry w Tulsa Race w 1921 r. została opublikowana na pierwszej stronie The Washington Post, burmistrz Tulsy ogłosił, że ponownie otworzy miasto poszukiwania masowych grobów czarnych ofiar masakry. W październiku 2020 r. miasto odkryło masowy grób, który może mieć związek z masakrą. Naukowcy zaczną badać szczątki latem tego roku.

Przez ponad trzy dekady Brown był przełomowym reporterem, z silnym głosem pisarskim, odkrywającym historie o czarnej społeczności. W The Post Brown zajmował się nocną policją, edukacją, sądami, polityką, sztuką, teatrem i kulturą. Była autorką artykułów w słynnej sekcji Style w The Washington Post i redaktorką dla magazynu The Washington Post, gdzie pisała nagradzane historie.

Brown była korespondentką zagraniczną The Washington Post i pierwszą czarnoskórą kobietą, która relacjonowała Kanadę dla The Washington Post.

Jako szef kanadyjskiego biura The Washington Post, Brown był odpowiedzialny za pokrycie całego kraju Kanady. Pisała o kanadyjskich wyborach i polityce kanadyjskiego premiera. Donosiła o stosunkach USA-Kanada io wysiłkach Quebecu, by oddzielić się od Kanady. W Vancouver praca Browna obejmowała serię historii o zaginionych kobietach.

Jako korespondent zagraniczny Brown podróżował po Arktyce i Archipelagu Arktycznym, który składa się z 94 wysp, aby pisać o zmianach klimatycznych i rdzennych populacjach. Wiele z jej historii o zmianach klimatycznych, które były doniesieniami z pierwszej ręki o kruchej Arktyce i przerzedzającym się lodzie morskim, jest cytowanych w czasopismach naukowych na całym świecie.

W 1999 roku Brown zdobył prestiżową nagrodę krajową za pisanie bezterminowe przez American Society of Newspaper Editors.

Nagradzane opowiadania i eseje Browna zostały opublikowane w „The Best Newspaper Writing of 1999”. W rozdziale przedstawiono pięć narracji fabularnych, w tym sylwetkę dyrektora szkolnego oraz opowieść zatytułowaną „Oskarżony” o dwóch młodych chłopcach niesłusznie oskarżonych o morderstwo w Chicago. „Oskarżony” zdobył także w 1999 r. nagrodę „Salut to Excellence First Place” przyznawaną przez National Association of Black Journalists.

W 1999 roku Brown został zwycięzcą dorocznej nagrody za reportaże bezterminowe, przyznawanej przez Amerykańskie Stowarzyszenie Redaktorów Gazet. Otrzymała nagrodę za pięć narracji, w tym profil dyrektora szkolnego i opowieść zatytułowaną „Oskarżony” o dwóch młodych chłopcach niesłusznie oskarżonych o morderstwo w Chicago. Ta narracja zdobyła również w 1999 r. nagrodę za pierwsze miejsce „Salute to Excellence”, przyznawaną przez National Association of Black Journalists. Wygrała Maryland-Delaware-D.C. Nagrody Stowarzyszenia Prasy za reportaż edukacyjny, służbę publiczną i serię zespołową. Otrzymała nagrodę NABJ Salute to Excellence za trzecie miejsce w 2005 roku za „Tight Corner”, film wykorzystujący dialogi do uchwycenia życia w sklepie na rogu Waszyngtonu. W 2006 roku opowiadanie Browna zatytułowane „Mr. Wonderful” zdobył pierwsze miejsce i nagrodę Best-in-the-Show za codzienne pisanie od Virginia Press Association. Opowiadanie zajęło również pierwsze miejsce w 2006 roku w konkursie Excellence-In-Feature-Writing na narrację, organizowanym przez Amerykańskie Stowarzyszenie Redaktorów Niedzielnych i Fabularnych. W 2007 roku Brown zdobyła pierwsze miejsce w kategorii śledczej magazynu NABJ za artykuł w magazynie The Post zatytułowany „To Catch a Killer” opisujący kobiece poszukiwanie zabójców jej synów. Brown był członkiem Washington Post Media Fellow na Duke University.

W tym roku Brown miał zaszczyt pisać o geniuszu i życiu Arethy Franklin, Królowej Duszy. Historia została opublikowana w magazynie National Geographic z marca 2021 r., jako dodatek do serialu antologicznego „Genius: Aretha”.

Portier świt

Dostarczone przez National Geographic.

Wielokrotnie nagradzany filmowiec, producent i orędowniczka zdrowia psychicznego/sprawiedliwości społecznej Dawn Porter pojawiła się w branży rozrywkowej jako lider sztuki opowiadania historii, reżyserii i produkcji cieszących się uznaniem krytyków projektów, które wywarły wpływ na pokolenia ludzi ze wszystkich środowisk. W 2020 roku dwa przejmujące filmy dokumentalne Portera, „The Way I See It” (Focus Features), który jest spojrzeniem na dwie amerykańskie prezydentury, Ronalda Reagana i Baracka Obamę z perspektywy oficjalnego fotografa Białego Domu Pete’a Souzy oraz „John Lewis: Good Trouble ” (Magnolia Pictures), historia kongresmena i ikony praw obywatelskich, została doceniona zarówno przez krytyków, jak i publiczność.

„The Way I See It” miał swoją premierę na Międzynarodowym Festiwalu Filmowym w Toronto przed limitowaną premierą kinową podczas pandemii koronawirusa i rekordowym wydaniem w MSNBC, przekazując kablową sieć informacyjną najwyższy w historii piątkowy wieczór. Media zachwycały się: „The Way I See It” to „elektryzujący dokument” (Entertainment Weekly), „mile widziane przypomnienie tego, jak wygląda godność kadry kierowniczej” (The Los Angeles Times), „może być istotny dla widzów przez dziesięciolecia, aby chodź” (Różnorodność) i „nienagannie wykonane i konsekwentnie angażujące” (The New York Times). Wielokrotnie nagradzana praca Portera „John Lewis: Good Trouble” spotkała się z równym uznaniem i została nazwana „pełną inspiracji, zarówno potężną, jak i istotną” (Film Inquiry), „ważniejsza teraz bardziej niż kiedykolwiek” (Salon.com) i „intymny hołd złożony zarówno legendzie, jak i człowiekowi, tak żwawemu i żywemu jak sam Lewis” (RogerEbert.com).

Rozpoczynając sezon nagród 2021, Porter otrzymał prestiżową nagrodę Mind the Gap na festiwalu Mill Valley Film Festival 2020 dla Dokumentalisty Roku, a także otrzymał nagrodę Marlon Riggs Award 2020 na The San Francisco Bay Area Film Critics Circle Awards. Ponadto oba jej filmy dokumentalne otrzymały wiele nominacji do nagród Critics' Choice Documentary Awards, zdobywając nagrody za najlepszy film dokumentalny („John Lewis: Good Trouble”) i najlepszy wynik („The Way I See It”), a także za najlepszy Dokument („The Way I See It”) zdobył nagrodę New York Film Critics Online Awards. Ostatnio „John Lewis: Good Trouble” zdobył nagrodę NAACP Image Award 2021 za wybitny film dokumentalny.

Jako dwukrotna dyrektorka festiwalu filmowego w Sundance, Porter odkryła swoją pasję do robienia filmów po pracy jako adwokat. Zadebiutowała jako reżyser w 2013 roku filmem „Gideon's Army”, który miał premierę w HBO, był nominowany do nagrody Independent Spirit Award i Emmy, zdobył nagrodę za najlepszy montaż na Sundance, a teraz jest częścią American Film Showcase Departamentu Stanu USA. Jej film „Trapped” z 2016 roku, który bada prawa regulujące kliniki aborcyjne na Południu, zdobył nagrodę Special Jury Social-Impact Prize na Festiwalu Filmowym w Sundance oraz nagrodę Peabody (by wymienić tylko kilka). Inne filmy reżyserskie Portera obejmują nadchodzący specjalny film National Geographic „Czerwone lato”, „Spies of Mississippi” stacji PBS oraz „Rise: The Promise of My Brother’s Keeper” The Discovery Channel. Na froncie telewizyjnym Porter wyreżyserował czteroczęściowy serial Netflixa z 2018 roku „Bobby Kennedy na prezydenta” i ma wyreżyserować i wyprodukować wykonawczą nadchodzący serial dokumentalny Oprah Winfrey i księcia Harry'ego na temat chorób psychicznych i dobrego samopoczucia dla Apple TV+.

Kiedy nie pracuje nad swoimi projektami dokumentalnymi, Porter często wykłada na uniwersytetach w całym kraju, pasję, którą rozwijała podczas pracy jako profesor i kierownik programu dokumentalnego w prestiżowej UC Berkeley School of Journalism.

Obecnie mieszka w Massachusetts z mężem i dwójką dzieci, Eli i Willem.


Historia rasy i rasizmu w Ameryce, w 24 rozdziałach

Podczas naszego dochodzenia w celu znalezienia materiałów, które pozwoliłyby na dalsze badania nad historycznym wpływem niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych, znaleziono ten wybór od dr Ibrama X. Kendi. Lista zawiera szeroki zakres historyczny i obejmuje literaturę dotyczącą wyników zdrowotnych i biologii.

1771-1780

„Wiersze na różne tematy, religijne i moralne” Phillisa Wheatleya (1773)

Żadna książka w epoce rewolucji nie wywołała więcej debat na temat niewolnictwa niż ta pierwsza w historii książka Afroamerykanki. Asymilacjoniści i abolicjoniści pokazali Wheatley i jej poezję jako dowód, że „nieuprawiany barbarzyńca z Afryki” może być ucywilizowany, że zniewoleni Afrykanie „mogą zostać oczyszczeni i dołączyć do anielskiego pociągu” europejskiej cywilizacji i ludzkiej wolności. Zniewalacze nie zgodzili się i zaatakowali „Wiersze” Wheatleya.

* „Przemówienie do mieszkańców osiedli brytyjskich w sprawie niewolnictwa Murzynów w Ameryce” Benjamina Rusha (1773)

1781-1790

„Notatki o stanie Wirginia” Thomasa Jeffersona (1785)

Autor amerykańskiej wolności w 1776 r. pisał o amerykańskim niewolnictwie jako o złu koniecznym w tej książce, powszechnie uważanej za najważniejszy polityczny portret rodzących się Stanów Zjednoczonych. Jefferson oskarżył „tyranię” niewolnictwa, jednocześnie dostarczając innym właścicielom niewolników szereg uprzedzeń, aby uzasadnić szybką ekspansję niewolnictwa. Czarni „są gorsi od białych pod względem wyposażenia zarówno ciała, jak i umysłu” – napisał. A Wheatley nie jest „poetą”.

* „Ciekawa opowieść o życiu Olaudah Equiano Or, Gustavus Vassa, Afrykanin” (1789)

1791-1800

„Pensylwania, Delaware, Maryland i Virginia Almanac and Ephemers” Benjamina Bannekera (1792-97)

Po pomocy przy badaniu Dystryktu Kolumbii, Banneker skompilował swój pierwszy almanach, zastępując „Wiersze” Wheatleya jako najwspanialszy pokaz zdolności czarnych abolicjonistów. Załączył almanach w liście do Jeffersona, pisząc: „Rozumiem, że wykorzystasz każdą okazję, aby wykorzenić ten ciąg absurdalnych i fałszywych pomysłów i opinii”. Jefferson nie wyskoczył z pociągu, ale inni Amerykanie zrobili to, czytając tę ​​niezwykłą książkę.

1801-1810

„Esej o przyczynach różnorodności cery i figury u gatunków ludzkich”, Samuel Stanhope Smith (wydanie drugie, 1810)

Prezydent Princeton próbował powstrzymać teorię poligenezy, że rasy są tworzone nierówne, zaciekle broniąc biblijnej monogenezy i poglądu, że pierwsi ludzie byli biali. Wezwał do asymilacji fizycznej: w chłodniejszym klimacie poczerniałe skóry wracały do ​​pierwotnego, białego piękna, „wełnista substancja” na czarnych głowach stałaby się znowu „cienkimi, prostymi włosami”. Jego rasistowskie wyobrażenie o tym, że im lżejszy i prostszy, tym lepszy, po tylu latach wciąż poniża.

1811-1820

„Myśli o kolonizacji Wolnych Murzynów” Roberta Finleya (1816)

Murzynów należy uwolnić, wyszkolić „do samorządności” i wrócić do Afryki, jak twierdzi duchowny walczący z niewolnictwem i były uczeń Samuela Stanhope'a Smitha. Finley napisał manifest na rzecz kolonizacji, sprawę popieraną przez kilku amerykańskich przywódców, dopóki nieudane plany Lincolna nie skazały ruchu na zagładę podczas wojny secesyjnej.

* „Apel od wyroków Wielkiej Brytanii szanujących Stany Zjednoczone Ameryki”, Robert Walsh (1819)

1821-1830

„Apel do kolorowych obywateli świata” Davida Walkera (1829)

Ten bostoński abolicjonista zaciekle zaatakował kolonizację i „Mr. Argumenty Jeffersona” w pierwszym ataku na całą książkę na „nieludzki system niewolnictwa” przez Afroamerykanina. Czarni marynarze przemycili apel do spętanych południowych rąk czytelników społeczności, którzy zabrzmiały apelem o gwałtowne zrzucenie brutalnego jarzma. Ultimatum Walkera dla posiadaczy niewolników: Daj nam wolność i prawa, albo „przeklniesz dzień, w którym się urodziłeś!”

1831-1840

„Crania Americana” Samuela Mortona (1839)

Ta książka ożywiła teorię poligenezy, która zdominowała intelektualny dyskurs rasowy aż do wojny secesyjnej. To, co recenzenci okrzyknęli „ogromnym zbiorem faktów”, to pomiary Mortona dotyczące „średniej wewnętrznej pojemności” ludzkich czaszek w jego słynnej kolekcji w Filadelfii, z której wywnioskował, że biali mają „najwyższe zdolności intelektualne”.

* „Przegląd debaty w Virginia Legislature z 1831 i 1832” Thomasa Rodericka Dew (1832) i „Myśli o kolonizacji afrykańskiej” Williama Lloyda Garrisona (1832)

1841-1850

„Narracja życia” Fredericka Douglassa (1845)

Porywający bestseller przyniósł Douglass międzynarodowy prestiż i zmusił czytelników na całym świecie do pogodzenia się z brutalnością niewolnictwa i marzeniami o wolności Czarnych. Żadna inna literatura przeciwko niewolnictwu tak nie zniszczyła obrony poligenezy Mortona, ani ostatnio spopularyzowana teoria Johna C. Calhouna, że ​​niewolnictwo jest „dobrem pozytywnym”.

* „Narracja o sojourner Truth” (1850)

1851-1860

„Kabina wuja Toma” Harriet Beecher Stowe (1852)

Zaogniony ustawą o zbiegłych niewolnikach z 1850 roku, Stowe przedstawił historię zbiegłego niewolnika, która sprawiła, że ​​miliony sympatyzowały z niewolnikami. Jej powieść – i jej dramatyczne adaptacje – zwróciły „twardą i dominującą rasę anglosaską” w kierunku chrześcijańskiego zbawienia za pomocą prostej lekcji: przestać zniewalać kwintesencję chrześcijan w całej ich „niskiej uległości serca”. Od wuja Tomsa, przez wspaniałych Mulatów, po uduchowionych Afrykanów, książka spopularyzowała także wiele trwałych rasistowskich tropów.

* „O powstawaniu gatunków” Karola Darwina (1859)

1861-1870

„Zasady biologii” Herberta Spencera (1864)

W „Zasadach” Spencer ukuł termin „przetrwanie najsilniejszych”, stając się ostatecznym wzmacniaczem darwinizmu społecznego w Stanach Zjednoczonych. Amerykanie zakochali się w jego wszechstronnej teorii ewolucji, twierdząc, że polityka odbudowy pozwoliłaby gorszym Czarnym na ewolucję (lub asymilację) do białej cywilizacji lub przegranie walki o byt. Efekt netto społecznego darwinizmu Spencera: ruch eugeniczny początku XX wieku.

* „Dziedziczny geniusz” Sir Francisa Galtona (1869)

1871-1880

„Państwo Prostrate: Karolina Południowa pod rządami Murzynów”, James Pike (1874)

Ten wybitny nowojorski dziennikarz okrył naród bajkami o skorumpowanych, niekompetentnych, leniwych czarnych republikańskich politykach. Polityka odbudowy była „tragedią”, napisał Pike, niczym innym, jak „niewolniczymi buntami w salach swego pana”. Jego „obiektywne” reportaże sprawiły, że wielu niegdyś sympatycznych mieszkańców Północy domagało się zjazdu narodowego opartego na rządach białych.

* „Zstąpienie człowieka” Charlesa Darwina (1871)

1881-1890

„Nasz brat w czerni: jego wolność i jego przyszłość”, Atticus Haygood (1881)

W latach 80. XIX wieku południowi segregacjoniści reklamowali swój region jako Nowe Południe, w tym biskup metodystów i prezes Emory College. W swojej popularnej książce Haygood uspokoił sumienia, że ​​koniec Rekonstrukcji oznacza koniec praw Czarnych. Nowe Południe będzie tak samo dobre dla czarnych ludzi, jak stare, oświadczył Haygood, ponieważ nowi biali Południowi nadal będą cywilizować gorszych czarnych ludzi w swoim ładnie segregowanym, wolnym społeczeństwie robotniczym.

* „Murzyn z plantacji jako Freeman”, Philip Alexander Bruce (1889)

1891-1900

„Cechy rasowe i tendencje amerykańskiego Murzyna” Fredericka Hoffmana (1896)

Lepiej opisana niż decyzja Plessy v. Ferguson z tamtego roku, „Cechy rasy” katapultowała tego statystyka do sławy naukowej. W czasach emancypacji czarni byli „zdrowi na ciele i pogodni na umyśle”, pisał Hoffman. Trzydzieści lat później spis ludności z 1890 roku przewiduje ich „stopniowe wymieranie” z powodu naturalnych niemoralności i skłonności do chorób. Przetarł szlak idei rasistowskich w amerykańskiej kryminologii, kiedy doszedł do wniosku, że wyższy wskaźnik aresztowań czarnych wskazuje, że czarni popełniali więcej przestępstw.

* „Southern Horrors: Prawo Lyncha we wszystkich jego fazach” autorstwa Idy B. Wells (1892)

1901-1910

„Clansman: An Historical Romance of Ku Klux Klan” Thomasa Dixona (1905)

Przekonany, że „domek wuja Toma” błędnie przedstawił Południe, Dixon okazał się laureatem powieściopisarza Jima Crowa. „The Clansman” był najbardziej wpływowym z jego dzieł, zwłaszcza po adaptacji na popularną sztukę i D.W. Film Griffitha z 1915 roku „Narodziny narodu”. W wypowiedzi Dixona cnotliwy Ku Klux Klan uratował białych Południowych przed ich „okropnym cierpieniem” podczas odbudowy.

* „Dusze czarnego ludu” autorstwa W.E.B. Du Bois (1903)

1911-1920

„Tarzan wśród małp” Edgara Rice Burroughsa (1912)

Swoim rasistowskim, kolonialnym spiskiem Burroughs skleił zwierzęta, dzikusów i Afrykę w amerykańskim umyśle i odkupił białą męskość po tym, jak pierwszy czarny mistrz wagi ciężkiej znokautował ją w 1908 roku. Zapomnij o boksie i Jacku Johnsonie — biali mężczyźni objęli Tarzana, inspirację dla komiksu paski, 25 sequeli i dziesiątki filmów.

* „Przeminięcie Wielkiej Rasy” Madison Grant (1916)

1921-1930

„Nigger Heaven” Carla Van Vechtena (1926)

Van Vechten był wszechobecnym białym patronem Harlem Renaissance, człowiekiem tak samo ciekawie pasjonującym się popisywaniem czarnych ludzi, jak hodowcy zoo popisują się ich rzadkimi gatunkami. Poprzez tę najlepiej sprzedającą się powieść oprowadził białych Amerykanów rasistowską wycieczkę po safari w Harlemie, rzucając zasymilowanych czarnych w przebranie egzotycznych tropikalnych krain psutych przez białych deweloperów.

* „Znużony blues” Langstona Hughesa (1926)

1931-1940

„Przeminęło z wiatrem” Margaret Mitchell (1936)

Nagrodzony Nagrodą Pulitzera klejnot gatunku plantation fiction, według Harris Poll z 2014 r., była to druga ulubiona książka Amerykanów za Biblią. Mitchell przedstawia białych niewolników jako szlachetnych, niewolników jako nieruchliwych, uległych i lojalnych. Mitchell zrobił dla niewolnictwa to samo, co Dixon dla Reconstruction i Burroughs dla Afryki.

* „Ich oczy obserwowały Boga” Zory Neale Hurston (1937) i „Native Son” Richarda Wrighta (1940)

1941-1950

„Amerykański dylemat: problem murzyński i nowoczesna demokracja” Gunnara Myrdala (1944)

Gdy Amerykanie walczyli z nazizmem za granicą, ten szwedzki ekonomista przedstawił encyklopedyczne objawienie dyskryminacji rasowej na ich podwórkach. Jeśli istniał naukowy bodziec dla ruchu praw obywatelskich, to właśnie on. Myrdal doszedł do wniosku, że „znaczna większość” białych „dałaby Murzynowi znacznie lepszą ofertę, gdyby znali fakty”. Segregatorzy wrzali, a reformatorzy rasowi byli podekscytowani, by pokazać prawdę Jima Crowa.

* „Wyścig: nauka i polityka” Ruth Benedict (wydanie poprawione, 1943)

1951-1960

„Zabić drozda” Harper Lee (1960)

Ten natychmiastowy klasyk o białym prawniku broniącym czarnoskórego mężczyzny niesłusznie oskarżonego o gwałt był „Kabiną wuja Toma” ruchu praw obywatelskich. „Przedrzeźniacze nie robią jednej rzeczy, ale tworzą dla nas muzykę”, mówi sąsiad, córce prawnika, Scout. Mówi o ich samotnym białym sąsiedzie, Boo Radleyu, ale Afroamerykanie z Alabamy z lat 30. XX wieku wydają się śpiewającymi widzami, wdzięcznymi za moralny heroizm Atticusa Fincha. Biały zbawca pozostaje najpopularniejszą rasistowską postacią w amerykańskich listach.

* „Niewidzialny człowiek” Ralpha Ellisona (1952)

1961-1970

„Autobiografia Malcolma X” opowiadana Alexowi Haleyowi (1965)

Był to manifest ruchu Black Power, gdzie powstali młodzi czarni zbawiciele, wyobcowani przez białych zbawicieli i powolne tempo zmian praw obywatelskich. Malcolm napisał czarną dumę, zanim zaśpiewał ją James Brown. Jego ideologiczna transformacja od asymilatorów do anty-białych separatystów do antyrasistowskich zainspirowała miliony wszystkich ras.

* „Wiem, dlaczego ptak w klatce śpiewa” Maya Angelou (1969)

1971-1980

„Korzenie: Saga o amerykańskiej rodzinie”, Alex Haley (1976)

Dla Afroamerykanów w blasku zwrotu Black Power w kierunku panafrykanizmu ekscytująca i przerażająca historia Kunty Kinte i jego potomków dotarła na czas. Bestseller zainspirował jeden z najchętniej oglądanych programów w historii amerykańskiej telewizji. „Korzenie” wysłały legiony rasistowskich idei zacofanej Afryki, cywilizacyjnego niewolnictwa, zadowolonej niewolnicy, luźnych zniewolonych kobiet. Gatunek plantacji szczęśliwych mamusi i sambosów zniknął z wiatrem.

* „Spadek znaczenia rasy” Williama Juliusa Wilsona (1978)

1981-1990

„Kolor fioletowy” Alice Walker (1982)

Spośród czarnych feministycznych klasyków tego okresu, Walker zdobyła największy prestiż – Narodową Nagrodę Książki i Nagrodę Pulitzera – i kontrowersje.Opowieść, której akcja toczy się w wiejskiej Georgii z lat 30. XX wieku, pokazuje czarnoskórą kobietę znajdującą szczęście poza agresywnymi czarnymi patriarchami, biedą na południu i rasistowskimi białymi. Przebojowa adaptacja Stevena Spielberga z 1985 roku ugruntowała jego dziedzictwo.

* „Ukochany” Toni Morrison (1987)

1991-2000

„Krzywa dzwonowa: inteligencja i struktura klasowa w amerykańskim życiu” autorstwa Richarda Herrnsteina i Charlesa Murraya (1994)

Herrnstein i Murray zaoferowali potwierdzenie Amerykanom wściekłym na temat patologicznej czerni i przestępczości, dobrobytu i akcji afirmatywnej. „Nierówność wyposażenia, w tym inteligencji, jest rzeczywistością”, napisali, wywołując jedną z najbardziej intensywnych wojen akademickich w historii o to, czy geny lub środowisko spowodowały rasową „lukę w osiągnięciach” w ustandaryzowanych wynikach testów.

* „Ameryka w czerni i bieli” Stephana Thernstroma i Abigail Thernstrom (1997)

2001-2010

„The New Jim Crow: Masowe uwięzienie w epoce daltonizmu” Michelle Alexander (2010)

Dwa lata po wyborze Obamy Aleksander postawił przed sądem cały wymiar sprawiedliwości w sprawach karnych, demaskując dyskryminację rasową, od stanowienia prawa, przez działania policyjne, po odmowę prawa głosu byłym więźniom. Ten bestseller wywołał iskrę, która ostatecznie rozpaliła ogień Black Lives Matter.


Zniewolenie i rasizacja Afrykanów

W latach 1660-1690 przywódcy kolonii Wirginii zaczęli uchwalać prawa i wprowadzać praktyki, które zapewniały lub sankcjonowały zróżnicowane traktowanie wyzwolonych sług pochodzących z Europy. Wciągnęli biednych białych, z którymi nigdy nie mieli wspólnych interesów, do kategorii wolnych ludzi i udostępnili im ziemię, narzędzia, zwierzęta i inne zasoby. Afroamerykanie i Afrykanie, Mulaci i Indianie amerykańscy, bez względu na ich podobieństwa lub różnice kulturowe, zostali zmuszeni do podziału na kategorie odrębne od białych. Zapisy historyczne pokazują, że Zgromadzenie Wirginii posunęło się do wielkiej skrajności nie tylko po to, by celowo oddzielić Europejczyków od Hindusów i Afrykanów, ale także by promować pogardę ze strony białych wobec Czarnych. Uznając kruchość afrykańskiej siły roboczej, przywódcy kolonialni uchwalili prawa, które coraz częściej wiążą Afrykanów i ich dzieci na stałe jako służących, a ostatecznie jako niewolników. Biali służący mieli ochronę angielskiego prawa, a ich złe traktowanie było krytykowane za granicą. Afrykanie jednak nie mieli takiego wyjścia. Do 1723 roku nawet wolnym Afroamerykanom, potomkom kilku pokoleń wówczas wolnych ludzi, zabroniono głosowania i korzystania ze swoich praw obywatelskich. W ten sposób przywódcy kolonialni zaczęli wykorzystywać fizyczne różnice między populacją do tworzenia nieegalitarnego społeczeństwa. W koloniach wyspiarskich Barbadosu i Jamajki liczba niewolników irlandzkich i indyjskich również spadła, a plantatorzy coraz częściej zwracali się do Afrykanów. Plantatorzy z Południa, którzy byli w stałym kontakcie z tymi społecznościami wyspiarskimi, sprowadzili w XVIII wieku dużą liczbę Afrykanów i systematycznie rozwijali swoje niewolnicze praktyki i prawa. Chrześcijaństwo dostarczyło wczesnej racjonalizacji trwałego zniewolenia: Afrykanie byli poganami i niewolnikami we własnych ziemiach pod niewolą angielską, ich dusze byłyby zbawione.

Rzeczywistością leżącą u podstaw było to, że ich praca była potrzebna do wytworzenia bogactwa dla kolonii i klas wyższych Anglii. W pierwszych dekadach XVII wieku wielu Anglików uważało Afrykanów za cywilizowanych. W przeciwieństwie do Indian, których nazywali „dzikimi” i którzy byli w dużej mierze wędrownymi łowcami-zbieraczami, Anglicy znali Afrykanów w koloniach jako wyrafinowanych hodowców, którzy rozumieli, jak uprawiać żywność i inne rośliny na tropikalnych glebach. Pod tym względem przewyższyli Irlandczyków, którzy zostali zniewoleni na plantacjach na Karaibach bez tradycji rolnictwa w siedliskach tropikalnych, Irlandczycy zawiedli jako producenci niezbędnych towarów. Niektórzy Afrykanie byli wykwalifikowanymi metalowcami, znającymi się na wytapianiu, kowalstwie i wytwarzaniu narzędzi. Wielu innych zajmowało się obróbką drewna, tkactwem, wyrobem garncarskim, powroźnikiem, kaletnictwem, cegielnią, strzechą i innymi rzemiosłami.

Dwa dodatkowe czynniki sprawiły, że Afrykanie byli bardziej pożądani jako niewolnicy: Afrykanie byli odporni na choroby Starego Świata, które powodowały, że Indianie chorowali i umierali, a co najważniejsze, Afrykanie nie mieli dokąd uciekać, w przeciwieństwie do Hindusów, którzy mogli uciec z niewoli do swoich znajomych. terytorium. Irlandczycy, którzy również znajdowali się na obcej ziemi, byli postrzegani jako niesforni i brutalni. Kiedy uciekli, często przyłączali się do swoich kolegów katolików, Hiszpanów i Francuzów, w spiskach przeciwko Anglikom.

W ten sposób Afrykanie stali się preferowanymi niewolnikami, nie ze względu na ich fizyczne różnice, chociaż różnice te stawały się coraz ważniejsze, ale dlatego, że posiadali wiedzę i umiejętności, które umożliwiały im natychmiastowe zatrudnienie w celu rozwoju kolonii. Nie byli chrześcijanami, byli bezbronni, bez prawnego lub moralnego sprzeciwu wobec ich zniewolenia, a kiedy zostali przeniesieni do Nowego Świata, mieli niewiele opcji. Co więcej, podaż Afrykanów rosła wraz ze spadkiem kosztów ich transportu, a angielscy kupcy bezpośrednio zaangażowali się w handel niewolnikami.


Kto zaczął rasizm w Stanach Zjednoczonych?

Kto zaczął rasizm w Stanach Zjednoczonych? Rasizm to przekonanie, że czyjaś rasa, kolor skóry lub bardziej ogólnie, czyjaś grupa, czy to religijnej, narodowej czy etnicznej, jest wyższa od innych w ludzkości. Historia rasizmu w krajobrazie amerykańskim przede wszystkim od czasów europejskiej kolonizacji Ameryki Północnej, począwszy od XVII wieku. Odczuły to różne grupy, przejawiające się w dyskryminujących prawach, praktykach społecznych i zachowaniach przestępczych skierowanych do grupy docelowej. Poniżej znajduje się lista zaledwie kilku i ich doświadczenia Kto zaczął rasizm w Stanach Zjednoczonych?

Rasizm wobec rdzennych Amerykanów: wraz z przybyciem Europejczyków do wybrzeży Ameryki Północnej i ich systematycznym planem podboju i podboju jej ziemi, pojawił się rasizm i bigoteria przeciwko rdzennym Amerykanom. Europejczycy wierzyli, że pierwotni mieszkańcy Ameryki byli poganami i dzikusami, którzy potrzebowali ucywilizowania przez chrześcijaństwo i kulturę europejską. Doprowadziło to do ludobójstwa, masowych mordów, kradzieży ziemi, prób wymazania tradycji rdzennych Amerykanów, a także przymusowej asymilacji przez instytucje takie jak szkoły mieszkalne i ustanowienie „rezerwatów indiańskich”. Co więcej, medialne przedstawianie pierwszych mieszkańców tego kontynentu jako krwiożerczych dzikusów pomogło usprawiedliwić europejskie nadużycia wobec rdzennych Amerykanów. Do długofalowych efektów tej kuracji należy między innymi fakt, że dzisiejsi rdzenni Amerykanie mają najwyższy wskaźnik samobójstw jakiejkolwiek grupy w Stanach Zjednoczonych, według Narodowego Instytutu Zdrowia Psychicznego.

Rasizm wobec Afroamerykanów: wielu Afrykanów sprowadzonych do Ameryki od XVII wieku przybyło jako niewolnicy, porwani z ich ojczyzn w różnych częściach Afryki. Wielu z nich było znanych jako członkowie rodziny królewskiej i piśmienni. Afrykańscy mężczyźni, kobiety i dzieci byli pozbawiani imion i tożsamości, zmuszani do „chrystianizacji”, biczowani, bici, torturowani, a w wielu przypadkach linczowani lub wieszani według kaprysów ich białych panów, dla których niewolnictwo było kluczem do utrzymania ich rozległe posiadłości i grunty. Rodziny rozdzielano w procesie kupowania i sprzedawania niewolników. Chociaż nie wszyscy Afrykanie w Ameryce byli niewolnikami, duża ich liczba była, szczególnie w stanach południowych. Dla tych Afrykanów w Ameryce, którzy byli wolni, dyskryminujące prawa, które zabraniały im posiadania własności i głosowania, na przykład, a także wiara w wewnętrzną niższość ciemnoskórych ludzi przez dominującą białą większość, powstrzymywały ich od pełnej równości w Stany Zjednoczone.

Chociaż ostatecznie niewolnictwo zostało zakazane i uchwalono przepisy zakazujące dyskryminacji Afroamerykanów, rasizm przeciwko tej społeczności jest nadal obecny i przejawia się w bardziej subtelny sposób. Na przykład Waszyngton, DC, Komisja ds. Uczciwych Praktyk Zatrudnienia znalazł że czarni spotykają się z dyskryminacją w co piątej rozmowie kwalifikacyjnej. Amerykańskie Stowarzyszenie Socjologiczne zauważa, że ​​„dzisiejsi pracodawcy stosują różne fazy procesu zatrudniania, aby dyskryminować mniejszości (np. rekrutują głównie z białych szkół zamiast poprzez programy szkolenia zawodowego) i oferują stanowiska o wyższym statusie i płace białym pracownikom. Doniesienia o dyskryminacji w pracy przeciwko Afroamerykanom są skorelowane z ciemniejszą karnacją, wyższym wykształceniem, statusem imigranta i młodym wiekiem”.

Amerykanie pochodzenia japońskiego: wraz z bombardowaniem Pearl Harbor przez Japonię w grudniu 1941 r. na Hawajach nasilił się rasizm przeciwko Amerykanom pochodzenia japońskiego. Podobnie jak muzułmanie po atakach z 11 września, Amerykanie pochodzenia japońskiego byli celem nękania, dyskryminacji i nadzoru rządowego. Członkowie społeczności stracili domy, pracę i firmy. Jednak najgorszym ciosem był rozkaz wykonawczy z lutego 1942 r. podpisany przez prezydenta Franklina D. Roosevelta, który zezwalał na internowanie Amerykanów pochodzenia japońskiego. Byli teraz uważani za wrogów państwa. Ponad połowa ze 120 000 Amerykanów pochodzenia japońskiego wysłanych do obozów urodziła się i wychowała w USA i nigdy nie postawiła stopy w Japonii. Połowę wysłanych do obozów stanowiły dzieci.

Nakaz wykonawczy zezwalał na przymusowe wykluczenie Amerykanów pochodzenia japońskiego z niektórych obszarów, aby zapewnić ochronę przed sabotażem, szpiegostwem i mieniem. Część uwięzionych zmarła w obozach z powodu braku odpowiedniej opieki medycznej. Inni zostali zabici za nieprzestrzeganie rozkazów.

Według raportu z 1943 r. opublikowanego przez War Relocation Authority, która zarządzała obozami, Amerykanie pochodzenia japońskiego byli zakwaterowani w „pokrytych papą barakach o prostej konstrukcji szkieletowej bez jakichkolwiek urządzeń hydraulicznych i kuchennych”. Te przepełnione pomieszczenia były ponure i otoczone drutem kolczastym. Sam prezydent Roosevelt nazwał je „obozami koncentracyjnymi”.

Żydzi-Amerykanie: Chociaż Żydzi po raz pierwszy przybyli do Ameryki ponad 300 lat temu i cieszyli się pewnym poziomem wolności religijnej, antysemityzm był akceptowalny i powszechny społecznie, a także w niektórych przypadkach prawnie. Na przykład niektóre stany pod koniec XVIII wieku zabroniły osobom niebędącym chrześcijanami głosowania lub sprawowania urzędów publicznych. Jednak bariery te zostały później usunięte, zwłaszcza wraz z uchwaleniem Karty Praw.

Ponadto podczas Holokaustu w Europie w latach 40. statkowi ponad 900 uchodźców, głównie niemieckich Żydów, odmówiono pozwolenia na lądowanie na ziemi amerykańskiej, na podstawie wykluczającej ustawy o imigracji z 1924 r. Tylko jedna trzecia pasażerów, którzy zostali zmuszeni wrócić do Europy, przeżył wówczas ludobójstwo Żydów na kontynencie.

Ku Klux Kan, jedna z najbardziej zjadliwych i brutalnych grup nienawiści w Ameryce, nie skierowała swojej wściekłości tylko na Afroamerykanów. Celem byli także Żydzi.

Również dyskryminacja Żydów była praktykowana w niektórych przypadkach wśród siły roboczej i nie wolno im było wchodzić do wielu ośrodków wypoczynkowych i klubów towarzyskich. Kolegia praktykowały również dyskryminację poprzez ograniczanie ich zapisów. W wielu przypadkach zabroniono Żydom kupowania określonych rodzajów mienia.

Islamofobia to termin, który został ukuty, aby opisać obecną wrogość wobec islamu i muzułmanów w Stanach Zjednoczonych, przejawiającą się w uprzedzeniach, nękaniu i dyskryminacji. Pew Forum o religii i życiu publicznym znaleziony w ubiegłym roku pozytywne opinie na temat islamu wśród Amerykanów spadły od 2005 r. Islamofobia nasiliła się po atakach terrorystycznych z 11 września, a także po kolejnych wojnach z Irakiem i Afganistanem. Muzułmanie w Stanach Zjednoczonych w ciągu ostatniej dekady byli poddawani 700 000 wywiadów FBI, podsłuchiwaniu, inwigilacji telefonicznej i profilowaniu rasowym. Do tego dochodzi retoryka nienawiści i dezinformacji podsycana przez tak zwanych ekspertów od terroryzmu, prawicowych autorów, prowadzących telewizyjne i radiowe talk show i osobowości, a także niezliczone blogi i strony internetowe, które demonizują islam i muzułmanów i automatycznie łączą ich z terroryzmem .

Obecnie islamofobia jest jedynym dopuszczalnym rasizmem. Czas pokaże, jak długo potrwa jego cykl, zanim nie będzie dla niego zero tolerancji kulturowej i prawnej, jak ma to miejsce w przypadku rasizmu przeciwko innym grupom mniejszościowym w Stanach Zjednoczonych.


Rasa i pochodzenie etniczne w Stanach Zjednoczonych

Rasa i pochodzenie etniczne w Stanach Zjednoczonych to złożony temat, ponieważ Stany Zjednoczone Ameryki mają zróżnicowaną rasowo i etnicznie populację. [1] Na poziomie federalnym rasa i pochodzenie etniczne zostały podzielone na kategorie.

W najnowszym amerykańskim spisie powszechnym oficjalnie uznano pięć kategorii rasowych (białą lub Europejsko-czarną Amerykankę lub Afroamerykankę Azjatycko-Amerykańską/rdzenną Alaskę i Hawajczyka/innego mieszkańca wysp Pacyfiku), a także osoby dwóch lub więcej ras. [2] [3] [4] Biuro Spisu Ludności również sklasyfikowało respondentów jako „Latynosów lub Latynosów” lub „Nie Latynosów ani Latynosów”, identyfikując Hiszpanów i Latynosów jako pochodzenie etniczne (ani wyścigi), która stanowi najliczniejszą grupę mniejszościową w kraju. [2] [3] [5] Spis ludności zadał również „Pytanie o pochodzenie”, które obejmuje szersze pojęcie pochodzenia etnicznego, w długiej formie Spisu Powszechnego z 2000 r. oraz w American Community Survey z 2010 r. pytanie sformułowane inaczej na temat „pochodzenia” powróci w Spisu Powszechnego 2020. [6]

Od lipca 2016 [aktualizacja] , biali Amerykanie stanowią większość rasową. Amerykanie latynoscy i latynoscy stanowią największą mniejszość etniczną, stanowiącą około 18% populacji. [7] Afroamerykanie stanowią drugą co do wielkości mniejszość rasową, stanowiącą około 13,4% populacji. [8] Biała, nie-latynoska lub latynoska populacja stanowi 61% ogółu narodu, przy czym całkowita populacja Biała (w tym Biali Latynosi i Latynosi) stanowi 77%. [9]

Biali Amerykanie stanowią większość w każdym regionie określonym przez spis ludności (północny wschód, środkowy zachód, południe, zachód) i w każdym stanie z wyjątkiem Hawajów [7], ale stanowią najwyższy odsetek populacji w środkowo-zachodnich Stanach Zjednoczonych, wynoszący 85% na populację. Program Szacunkowy (PEP) [4] lub 83% według American Community Survey (ACS). [10] [ potrzebna weryfikacja Biali nie będący Latynosami stanowią 79% populacji Środkowego Zachodu, co jest najwyższym wskaźnikiem w każdym regionie. [5] Jednak 35% białych Amerykanów (czy wszyscy biali czy tylko rasy białej) mieszka na południu, najwięcej w każdym regionie. [4] [5]

Obecnie 55% populacji Afroamerykanów mieszka na południu. [4] Wiele lub większość innych oficjalnych grup mieszka na Zachodzie. Ten ostatni region jest domem dla 42% Amerykanów latynoskich i latynoskich, 46% Amerykanów pochodzenia azjatyckiego, 48% Indian amerykańskich i rdzennych mieszkańców Alaski, 68% rdzennych Hawajczyków i mieszkańców innych wysp Pacyfiku, 37% populacji „dwóch lub więcej ras” (wielorasowi Amerykanie) i 46% osób określanych jako „jakaś inna rasa”. [4] [11]

Pięć zamieszkałych terytoriów USA jest zróżnicowanych etnicznie, a każde z nich jest dość jednorodne – Samoa Amerykańskie ma wysoki odsetek wyspiarzy Pacyfiku, Guam i Mariany Północne to głównie mieszkańcy Azji i Pacyfiku, Portoryko to głównie Latynosi i Latynosi, a Wyspy Dziewicze Stanów Zjednoczonych jest głównie Afroamerykaninem. [12] [13] [14] [15]


Obejrzyj wideo: Wyścig w klasie GP w MotoGP08