Wolność

Wolność

  • Triumf wolności.

    COLINART

  • Francja pokazuje wolność odległym narodom, które kopiują Tabelę Praw Człowieka.

    VALENTIN François (1738-1805)

  • Wolność.

    NANINE Jeanne-Louise Vallain, znana jako (1767-1815)

Zamknąć

Tytuł: Triumf wolności.

Autor: COLINART (-)

Data utworzenia : 1790

Pokazana data:

Wymiary: Wysokość 89 - Szerokość 123

Technika i inne wskazania: Również powiedział Triumf narodu francuskiegoHulie na płótnie.

Miejsce przechowywania: Muzeum Rewolucji Francuskiej, strona internetowa Vizille

Kontakt z prawami autorskimi: © Muzeum Rewolucji Francuskiej, Vizille

Odniesienie do zdjęcia: MRF 1986-160

Triumf wolności.

© Muzeum Rewolucji Francuskiej, Vizille

Francja pokazuje wolność odległym narodom, które kopiują Tabelę Praw Człowieka.

© Zdjęcie RMN-Grand Palais - M. Bellot

© Muzeum Rewolucji Francuskiej, Vizille

Data publikacji: marzec 2008 r

Doktorat z historii sztuki

Kontekst historyczny

W następstwie szturmu Bastylii na sztandary, plakaty i ryciny zaczęły pojawiać się symbole zwycięstwa rewolucji nad despotyzmem. Ale z tej pierwszej erupcji symboli wyłania się postać, która będzie ucieleśniała naród francuski, przynajmniej do upadku monarchii: Wolność.

Skodyfikowane w XVIImi wieku, jego reprezentacja ulegała zmianom po 1789 rokuIkonologia opublikowany przez Gauchera w 1791 r. przypomina, że ​​Liberty jest tradycyjnie przedstawiana pod postacią młodej kobiety ubranej na biało, trzymającej berło w jednej ręce, co „wyraża imperium, które mężczyzna ma nad sobą poprzez nią”. a z drugiej czapeczka - pileus - wyróżniająca uwolnionego niewolnika wśród Rzymian, kota, wroga przymusu, czasami mu towarzyszącego. Ale autor odnotowuje również nowe zastosowanie ikonograficzne, które wyróżnia Wolność zdobyta dzięki wartości : jest to „kobieta trzymająca szczupak w czapce i depcząca jarzmo”. Chociaż ta konwencjonalna reprezentacja jest najbardziej powszechna w okresie rewolucji, artyści często swobodnie pozbywają się motywów, które ją tworzą.

Analiza obrazu

Symboliczny krajobraz lub naturalizowana alegoria, the Triumph of Liberty de Colinart ze względu na swój hybrydowy charakter zajmuje szczególne miejsce w ikonografii Wolności. Siedząc na kamiennym podium, bogini żyje w prawdopodobnym naturalnym miejscu, ale każdy element którego jest pełen znaczenia. Lewa część krajobrazu przedstawia bujną przyrodę (stado na pastwisku, drzewo obładowane owocami) pod łagodnym niebem, a prawą część zaciemniają chmury, którego widok częściowo przesłania ścięte drzewo, wśród którego leżą gałęzie zerwane łańcuchy despotyzmu. Kobieca postać stoi na zawiasach tych dwóch przeciwstawnych światów. Jej wojowniczy wygląd (napierśnik w stylu rzymskim, lwia grzywa), dynamiczna postawa i strzały szabli pokazują, że właśnie spacyfikowała region po lewej stronie i przygotowuje się do podboju tego po prawej, w centrum który jest zamkiem, symbolem feudalizmu.

Atrybut szczupaka z czapką zdaje się utożsamiać tę postać z Liberty. Jednak jego trójkolorowa chusta równie dobrze mogłaby oznaczać naród francuski gwarantujący wolność poprzez miłość ojczyzny (tarcza w kształcie płonącego serca). Dodatkowo nawiązanie do współczesnego kontekstu holenderskiego wprowadza zastąpienie tradycyjnej czapki na szczupaka czarną i okrągłą czapką - symbolem holenderskich Patriotów. Aklimatyzacja Narodu Wolności do pustego, naturalistycznego krajobrazu, na wzór Ruysdaëla czy Hobbemy, pokazuje ten wpływ i pokazuje, że alegoria musi zadowolić oko tak samo jak umysł.

Urządzenie narracyjne alegorii Walentego na temat Deklaracji praw człowieka jest odpowiednie dla dydaktycznej funkcji obrazu: jest to podnosząca na duchu scena rodzajowa. Odwracając się plecami do widza, przed Francją klęczą personifikacje czterech kontynentów. Swoim działaniem, a także swoją pozycją folii, wskazują widzowi pokojową rolę Rewolucji, która umieściła Francję pod ochroną Wolności i dostarczyła jej Tabele nowego i powszechnego Prawa. W przeciwieństwie do obrazu Colinarta, Wolność i Naród są tutaj oddzielone; są wpisani w przestrzeń, po której nie mają chodzić: jeden jest zamrożony statusem posągu na piedestale, drugi posturą siedzącą na tronie. Valentin oferuje w skrócie kompromis między narracyjną alegorią Colinarta a ściśle kultową Nanine Vallain.

Plik Wolność de Nanine Vallain zasiadła na tronie w sali posiedzeń klubu Jakobinów. Wolny od narracji i pełen symboli, podlega najbardziej elementarnej koncepcji alegorycznej. Ubrana w starodawny styl, w lewej ręce trzyma szczupaka zwieńczonego czapką, aw prawej ręce Deklaracja praw człowieka, którego rozwinięte liście nakładają się na belkę poprzeczną w klubie - zjednoczenie i siła. Stopa alegorii stąpa po zerwanym łańcuchu, obok którego znajdują się dwa symbole upadłego reżimu: przewrócona korona i okaleczone rejestry feudalne. Na ciętym kamieniu, który służy jako podstawa wolności, wybito dwie daty: 14 lipca i 10 sierpnia. Na tej samej podstawie znajduje się urna pogrzebowa z autografem Do naszych braci, którzy za nią zginęli. U jego podstawy rośnie bluszcz, znak wierności przywiązanej do Wolności, aw pobliżu rośnie laur, który daje męczennikom korony chwały. Bóstwo jest wyryte plastycznie na piramidzie, ponieważ pochodząc z głębi wieków, obiecuje wieczność.

Interpretacja

Od rewolucji 1789 roku do końca terroru (lipiec 1794) alegoria wolności przeszła od narracyjnej koncepcji odziedziczonej po tradycji humanistycznej do ikonicznej figuracji. Porzuciła ona zalety sztuki, gdy jej wymiar religijny wzrósł: produkt ideologii jakobińskiej, tzw Wolność de Vallain nie jest już skazany na zachwyt (jak u Colinarta) ani na budowanie (jak u Valentina). Stała się ikoną rewolucyjnego kultu, który Konwencja starała się narzucić ludziom, aby powstrzymać szkodliwe skutki dechrystianizacji. Jej narodziny zostały naznaczone uroczystością obchodzoną w metropolitalnym kościele Paryża (dawna katedra Notre-Dame) 10 listopada 1793 r., Podczas której odśpiewano hymn dedykowany jej przez Josepha-Marie Cheniera: „Ty, święty Wolności, przyjdź i zamieszkaj w tej świątyni, bądź boginią Francuzów ”.

Ale święto Wolności oznaczało również koniec panowania Wolności. Po wrześniu 1792 r. Ustąpiła Rzeczypospolitej, której nadała jej cechy i atrybuty. Jeśli chodzi o kult rewolucyjny, stał się kultem Rozumu i Istoty Najwyższej.

  • alegoria
  • prawa człowieka
  • Republika
  • Deklaracja praw człowieka i obywatela
  • Wolność

Bibliografia

Maurice AGULHONMarianne w walce. Republikańskie obrazy i symbolika od 1789 do 1880 rokuParyż, Flammarion, 1979, Philippe BORDES i Alain CHEVALIER, Katalog obrazów, rzeźb i rysunków. Muzeum Rewolucji FrancuskiejVizille, 1996. Ernst GOMBRICH „Sen rozumu: symbolika rewolucji francuskiej” Revue FMR, VI, nr 21, 1989, str. 1-24.Annie JOURDAN „Rewolucyjna alegoria wolności dla republiki”Osiemnasty wiek, nr 27, 1995, str. 503-532 Jules RENOUVIERHistoria sztuki w okresie rewolucjiParyż, Renouard, 1863.

Cytując ten artykuł

Mehdi KORCHANE, „Wolność”


Wideo: UCIECZKA Z KINA WOLNOŚĆ. cały film. Wojciech Marczewski. Dramat. Psychologiczny 1990, Polska